El convento.pdf

²² Miguel León
Portilla, La religión
en el México
antiguo,
pp. 84, 85.
²³ Ibid.
dejadnos pues ya morir,
dejadnos ya perecer,
puesto que ya nuestros dioses han
muerto.²²
La respuesta dada por los sabios indígenas es uno de los mejores
testimonios de la existencia operante del saber teológico de los antiguos
nahuas, y constituye una de las últimas expresiones que dejan entrever el
trauma que debió producirse como consecuencia del choque del mundo
espiritual de los antiguos mexicanos con el pensamiento y la fe religiosa de
los europeos.²³
En los centros ceremoniales de Teotenango, Calixtlahuaca, Malinalco y en
las relaciones de la cultura otomí, matlatzinca y mexica se han encontrado
distintas deidades. En Teotenango se han encontrado esculturas que se
relacionan con el culto a Quetzalcóatl, especialmente lápidas o relieves con
símbolos florales y ojos venusinos, el triángulo y el rectángulo entrelazados
(símbolo del señor de año), el cozcacuahtli o zopilote real, con cuerpo de
mariposa, serpiente y jaguar que recuerdan el estilo artístico de
Xochicalco, donde se creó el culto a esa deidad. Esto se entiende porque
Teotenango, como en todos los pueblos del valle Matlatzinca, comenzaron
con una sociedad religiosa heredera de los rasgos culturales del último
periodo de Teotihuacán.
Para entonces, los matlatzincas tendrían otros cultos y deidades, de
las cuales se menciona al dios Coltin, Tolotzin o Tolo, que se adoraba en
Toluca, conocido también como Tocoltzin, Cuecutzin o Quequex,
relacionado con el sol y el fuego, tal vez el mismo dios del fuego de los