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poblaciones asentadas en el valle Matlatzinca, en el que se encuentra
Zinacantepec, y finalmente se señalan las deidades impuestas por los
mexicas de Axayácatl que conquistaron y sojuzgaron al pueblo de
Zinacantepec y a sus vecinos del valle antes de la llegada de los españoles.
En el segundo capítulo se señalan, en términos generales, los principios en
que se sustentó y el fin de la realización de la evangelización de los indígenas
conquistados, quiénes fueron los primeros sacerdotes que vinieron a la Nueva
España, sus primeros diálogos, prédicas y la forma en que lograron enseñar la
doctrina cristiana y evangelizar a la población indígena. En este capítulo se incluye
la información disponible para conocer el origen y el tiempo en que se construyó
el convento de Zinacantepec.
En el siguiente capítulo se presenta un breve estudio de los atributos del
arcángel San Miguel, bajo cuya advocación se puso desde sus inicios al convento y
la población de Zinacantepec, y se enuncian las diversas imágenes que del arcángel
se conservan en la iglesia y la capilla abierta de este convento.
En el cuarto capítulo se describe el atrio del convento y su importancia en
los inicios de la evangelización de los indígenas de Zinacantepec. El atrio vino a
suplantar a la plaza o centro ceremonial prehispánico y fue el primer elemento
arquitectónico del convento que se construyó. En el atrio se realizaban, de acuerdo
con los relatos de los cronistas del siglo XVI, las actividades de la iglesia, la
enseñanza de la doctrina y la impartición de los sacramentos. Además, se describe
la cruz del atrio del convento y su simbolismo.
En el quinto capítulo se presentan los antecedentes y el establecimiento de
la capilla abierta del monasterio de Zinacantepec construída dentro del atrio, las
capillas posas y la cruz durante los primeros tiempos de la evangelización en forma
independiente, pues seguramente se construyó antes que el convento y la iglesia.
Se incluye también la descripción de la bella fachada de la capilla abierta con sus