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eproducir y, en ocasiones, les imprimían algunos rasgos indígenas; nació así lo que
Constantino Reyes Valerio denomina arte indocristiano, que encontramos en las pilas
bautismales, en las columnas de los pórticos del atrio, en algunas pinturas murales del
convento de Zinacantepec y en otros monumentos del arte de la Nueva España.
En este capítulo se ha procedido a relacionar cronológicamente las distintas
referencias históricas que de Zinacantepec se han localizado en las obras de los
arqueólogos que han realizado exploraciones y estudios de la historia de los centros
ceremoniales de los otomíes, matlatzincas, mazahuas y mexicas que habitaron el
valle de Toluca, llamado de Matlatzinco; poblaciones con las que los habitantes de
Zinacantepec convivían y tenían intercambios económicos y culturales.
Así se reúnen por primera ocasión estos datos y con los mismos se hace un
serio, aunque breve, intento para formular los apuntes básicos de la historia
prehispánica de Zinacantepec.
Con las investigaciones sobre la arqueología y la historia de las culturas que
habitaron el valle Matlazinca y las de otros estudiosos de la antropología se presenta
el marco general de la religión que tenía la población otomí, matlatzinca y mexica
de Zinacantepec a la llegada de los conquistadores españoles, y en particular de los
misioneros evangelizadores quienes, con su infatigable trabajo y vida ejemplar,
lograron la conquista espiritual de los indígenas, mismos que sufrieron el trauma
cultural producido por una conquista no sólo militar sino ideológica.
El trauma de los sacerdotes y dirigentes de los indígenas vencidos,
sobre todo en el campo de la religión, lo escribe fray Bernardino de
Sahagún, quien lo recogió de los diálogos que sostuvo con los sabios y
sacerdotes de los recién conquistados. Sobre este tema existe un
impresionante relato que se incluye en este trabajo. De igual forma se
mencionan algunas de las deidades de la población de Zinacantepec
señaladas en los informes de los trabajos arqueológicos realizados en las
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