La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

hacia el interior de la tumba, si no es que el programa narrativo completo, dentro de
una concepción cuatripartita del cosmos (Figura 4.11).
Ver estos glifos como la representación de una estructura cuádruple subraya
que el signo asociado con el cuadrante SE es el único que aparece invertido.
También se hace evidente que los glifos de “Sangre” también están, aparentemente
puestos en “las cuatro esquinas”. La escena de vasijas efigie cerámicas también
implica tal concepción cuádruple, señalando su ubicación dentro del cosmos como
una concepción abarcadora o dentro de importantes subgrupos, incluyendo la
totalidad de las posesiones de tierras del grupo corporativo o la noción genérica del
“campo de maíz”. Mientras que esta categoría de pequeñas vasijas efigie como las
de este retablo simplemente fueron llamadas “acompañantes” por distintos autores
en la literatura (Caso y Bernal 1952: 119-141, Boos 1966: 249-282, Marcus y
Flannery 1996: 212), las múltiples estriaciones incisas arriba de sus cabezas son sin
duda una referencia icónica a la maduración de la plantación de maíz. Una vasija
efigie similar, sola, de mayor tamaño y con pintura policroma recuperada en la
tumba 103 de Monte Albán, tiene rastros de color amarillo en la zona de las
estriaciones, lo cual vendría a apoyar aún más el vínculo conceptual entre las
estriaciones y el maíz (Figura 4.12). 52 La posición central de la vasija principal en el
retablo hallado en la tumba 104, rodeada por cuatro personificaciones pequeñas del
maíz, sitúa al abuelo de 6 Serpiente en el axis mundi y le adscribe el papel de
hacedor de lluvia. Además de definir la estructura cuatripartita del cosmos, que
implica el acto de centrar al mundo, y haciendo alusión a la “montaña del sustento”
(López Austin y López Luján 2004), el retablo también recrea la historia de los
orígenes de los seres humanos (y por añadidura la del clan cónico de 10X) a partir
del maíz.
Como denotan los atributos de los tocados, la vasija efigie cerámica
empotrada en la fachada de la tumba también es una interpretación de un
personificador ‘Xicani’ (Figura 4.13). El personaje usa una capa corta con el borde
decorado y salpicado de grandes botones esféricos, un pectoral sujeto al cuello con
una cuerda gruesa que incluye una mascarilla con una banda anudada y tres
conchas colgantes, y una prenda de vestir plegada bajo la capa y el pectoral que
52 Caso y Bernal (1952: 133 y 139) ya habían planteado que ciertas variantes de las vasijas efigie del
“acompañante” eran homólogas a los ‘tlaloques’ nahuas, en tanto que otras estaban relacionadas
con el maíz.
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