La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

centralización política que con el tiempo dieron lugar a la condición de estado y a la
vida urbana (Marcus 1992a: 227, 1992b: 32-41; Marcus y Flannery 1996: 130).
La evidencia temprana de escritura en Oaxaca no implica necesariamente
que los zapotecas hayan inventado el primer sistema mesoamericano de escritura
fonética. La naturaleza del registro arqueológico genera una preservación diferencial
de los medios a través de los cuales probablemente se expresó la escritura, y como
es plausible que los primeros escribas también usaran materiales perecederos como
la madera, la tela, el papel hecho con corteza, y la piel del venado, algunos
aspectos del origen de la escritura y su temprano uso en la sociedad de Oaxaca y
en Mesoamérica en general, pueden haber quedado fuera de nuestro alcance.
El tema semasiográfico asociado con las antiguas inscripciones conocidas
que abarcaron desde el 600 AEC hasta aproximadamente el 200 EC, y que fueron
halladas en los antiguos asentamientos de San José Mogote, Monte Albán, y
Dainzú, parecen estar relacionadas con un conjunto de proposiciones sagradas que
involucran el auto-sacrificio, la invocación oracular de los ancestros para asegurar el
éxito en las incursiones de guerra, la toma de cautivos, el combate ritual con los
mismos, y la promulgación de inmolaciones de seres humanos para peticionar por la
fertilidad agrícola y humana (Figura 1.3) (Urcid 1998a y 1999a). La elaboración y
monopolio por parte de las élites de una ideología que se centra en una alianza
primordial entre los seres humanos y lo divino (Joyce 1997, 2000; Joyce y Winter
1996), y su elección de encargar el tallado de monumentos que reforzarán el
bienestar de la comunidad en lugar del auto-engrandecimiento de líderes supremos
y carismáticos, sugiere que las formas tempranas de centralización política en
Oaxaca fueron corporativas, o al menos así fueron presentadas, más que
excluyentes (Blanton et al. 1996). Esto a su vez indica que algunos de los usos
sociales de la escritura sirvieron al propósito de estrategias internas para la
construcción de poder surgidas del faccionalismo (Brumfiel 1992: 557) y el
ocultamiento de las desigualdades a través de la promoción de identidades de
grupo, esto último de crucial importancia en el contexto del synoikismo. 2
2 La “reunión” de comunidades para la fundación de Monte Albán con el modelo de capital fija
(Blanton 1978) y el modelo de synoikismo (Marcus y Flannery 1996) implican cooperación frente a la
competencia externa. La diferencia radica en que el primer modelo involucra una confederación
contra competidores arqueológicamente no definidos fuera de los valles centrales de Oaxaca, en
tanto que el segundo modelo intenta explicar los datos de asentamiento conocidos desde dentro de
los valles centrales.
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