La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

La producción de mapas y lienzos durante el período colonial temprano fue
un resultado directo de la preocupación de las élites por mantener en la memoria
social los registros de sucesión, y por ende el acceso diferencial a los derechos y
obligaciones (Oudijk 2000; Whitecotton 1990, 2003). Como se ha mencionado
anteriormente, estos registros adquirieron gran importancia en los procesos legales
que tuvieron lugar dentro del sistema administrativo colonial español entre las élites
nativas, y entre las élites nativas y los españoles.
No podemos afirmar que ocho siglos antes la sociedad zapoteca estuviera
organizada de la misma manera que en los siglos 15 y 16, pero como uno de los
antiguos usos sociales de la escritura fue precisamente el de mantener los registros
genealógicos en los contextos mortuorios, el uso del enfoque histórico directo
proporciona un primer marco interpretativo.
EL CALENDARIO RITUAL, NOMBRES DE PERSONAS, Y REGISTROS
GENEALOGICOS
Antes de embarcarme en el análisis de las narrativas mortuorias pintadas y
labradas, es necesario establecer algunos puntos de partida. Citando nuevamente la
información compilada por fray Juan de Córdova (1987b: 202) con respecto a ciertas
costumbres zapotecas del siglo 16, es importante remarcar que en tiempos antiguos
a las personas se las llamaba de acuerdo a su día de nacimiento, o al día en que el
destino les era marcado por medio de la adivinación. Muy probablemente esta
práctica se retro-regrese a los inicios de la Era Común, sino antes. En los cálculos
zapotecas del tiempo, al igual que en otras sociedades mesoamericanas coetáneas,
los nombres de los días se generaban por medio de un proceso combinado
establecido en la cuenta sagrada de 260 días. Veinte “conceptos” con significados
sagrados se combinaban con un cálculo numérico cuyos coeficientes fluctuaban en
un valor de 1 a 13. 42 Córdova también registró –usando una ortografía alfabética
basada en los caracteres latinos– los apelativos en lengua zapoteca de esos 260
nombres de días. En el registro epigráfico de las tumbas abundan los glifos que
están acompañados por números, y el valor de esos coeficientes fluctúa
precisamente entre 1 y 13. Esta no es la primera vez que esos glifos son
42 Kaufman (comunicación personal, 2003) plantea que los 20 nombres de días del calendario
mesoamericano destilan fragmentos de pasajes de una muy antigua historia de la creación cuya
única versión colonial conocida es la que aparece registrada en la relato épico quiché del Popol Vuh.
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