La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

(Figura 3.16). 35 Sin ignorar los casos de saqueos antiguos o más recientes,
pareciera que la removida de restos humanos y las ofrendas en algunas tumbas
coincidían con el abandono de residencias y asentamientos, y por lo tanto
constituían otra práctica esencial para la continuada conmemoración de los
ancestros.
Algunos eruditos, interesados en determinar el grado de diferenciación social
que prevaleció en la antigua sociedad zapoteca, han usado una dicotomía simplista
en la que toman las tumbas como los depósitos funerarios de la élite y las
sepulturas como los depósitos funerarios de los plebeyos (Figura 3.17-A) (Caso,
Bernal y Acosa 1967:392; Wilkinson y Norelli 1981; Blitz 1995). Las limitaciones de
este enfoque saltan a la vista cuando uno comprueba que ambos tipos de entierros
se dan en una misma unidad doméstica. Si los entierros conocidos de Lambityeco
hallados en tumbas y sepulturas se categorizan de acuerdo con la cantidad y
diversidad de las ofrendas, y los datos se organizan por unidad doméstica (Figura
3.18-A), dos observaciones se harían evidentes:
1) Las tumbas, como grupo, exhiben un gradiente en su jerarquía, con
marcadas diferencias en cada extremo de la escala.
2) En algunos casos, los entierros en sepulturas de las mujeres adultas y los
niños hallados en casas de la élite muestran un rango más alto que los
entierros hallados dentro de las tumbas de menos rango en casas de la
no élite.
Si bien son pocos, los ejemplos que se conocen de entierros de mujeres no
hechos en tumbas con importantes ofrendas, que mencionamos en el segundo
punto, más arriba, presentan un patrón distintivo. En Lambityeco hay tres ejemplos
de inhumaciones de ese tipo hechas en simples sepulturas pero colocadas
directamente encima o en posición paralela y adyacentes a tumbas (entierros 68-3 y
69-1 asociados con la tumba 2; y entierro 77-5 asociado con la tumba 11) (Figura
3.19). La primera fue hallada con perturbaciones causadas por antiguas actividades
humanas, que destruyeron la evidencia que hubiera podido determinar el sexo de
los restos y su rango, en base a las ofrendas asociadas (gran parte de las cuales
aparentemente fueron retiradas del lugar). Pero los otros dos ejemplos eran
35 Hay fotografías, dibujos, y una interpretación de las inscripciones asociadas con la tumba 28 de
Yagul en Urcid 1997: 50-53.
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