La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

PARTE II – LA ESCRITURA EN CONTEXTOS MONUMENTALES: GOBIERNO,
PODER, Y EXHIBICIONES PÚBLICAS
El uso de la imaginería del jaguar o de sus partes anatómicas en la
producción de cultura material tiene hondas raíces históricas en Mesoamérica, e
indudablemente confirió una multiplicidad de significados que fueron expresados en
diversas formas y contextos. Al apropiarse de un modelo natural, el felino fue
cognitivamente transformado en declaraciones culturales y quedó entretejido en la
ideología política y religiosa. Como parte de una estrategia de legitimación, el
simbolismo del jaguar pasó a estar inextricablemente asociado con conceptos sobre
gobierno hereditario, con la guerra, y con el sacrificio humano (Benson 1998,
Saunders 1994). Las historias mesoamericanas sobre la creación incorporaban
metáforas que incluían al jaguar como la expresión simbólica del poder aristocrático.
Más aún, se ha planteado que en ciertas sociedades igualitarias, el prestigio
derivado de la asociación entre gatos salvajes y chamanismo sirvió como el modelo
sobre el cual se desarrolló el gobierno divino en las sociedades jerárquicas (Coe
1972: 10-11).
El jaguar tuvo una presencia prominente en las artes mánticas y en las
concepciones sobre la identidad dual de los individuos y sus animales protectores,
así como en los sistemas de creencias relacionados con la transformación corporal
de ciertos individuos con características especiales, como el preludio para
establecer comunicación con los ancestros y lo divino (Furst 1968). La disolución del
poder de la élite nativa después de la conquista española modificó radicalmente las
concepciones sobre las relaciones diádicas entre humanos y jaguares, y
consecuentemente alteró el uso de la imaginería felina. Y sin embargo hasta el día
de hoy, hay hilos de continuidad que saturan ciertas prácticas culturales, como por
ejemplo la ejecución de rituales de fertilidad e historias de orígenes, o las creencias
en el tona y el nagualismo. Dichas continuidades han sido ampliamente verificadas
en el registro etnohistórico y etnográfico de Guerrero, Oaxaca, Chiapas y Guatemala
(Alcina Franch 1971: Beals 1945: Carrasco 1960, J. de la Fuente 1949, Kaplan
1956, Kearney 1972, W. Miller 1956, E. Parsons 1936, Saler 1964, Villa Rojas 1947,
Weitlaner 1961, Weitlaner y Castro 1954 y 1973, Wonderly 1946.
La imaginería del jaguar en el sudoeste de Mesoamérica era habitual, con
figuras de felinos en posturas antropomorfas y zoomorfas, o con la representación
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