La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

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de material cultural por encargo, a fin de imbuir en la memoria social los registros genealógicos y el recuerdo de los ancestros prestigiosos. El análisis conjunto y la exégesis de líneas de evidencia aparentemente dispares (el entorno construido por el hombre, las prácticas mortuorias, las vasijas efigie, y las inscripciones en contextos conocidos o no conocidos más amplios), ha aportado perspectivas sobre ciertos aspectos de la antigua economía política, particularmente los vínculos entre organización social, ideología, y diversas tecnologías de comunicación. Mientras que el énfasis de esta exégesis interpretativa ha sido tanto sociológico como ideológico, los futuros estudios dirigidos a entender más profundamente otros aspectos cognitivos de la antigua visión del mundo, en especial los relacionados con los principios escatológicos, parecen ser una línea de investigación promisoria. La práctica de sacrificar perros implica conceptos sobre un destino final del ‘alma’ en el inframundo. En muchos murales pintados, la representación de bandas con volutas (como las de las tumbas 112 y 103 de Monte Albán, y la tumba 5 de Cerro de la Campana) pueden hacer alusión al reino incorpóreo del dios de la Lluvia, y la ofrenda de aves en tumbas de élite tal vez constituyera una materialización de concepciones sobre la inmortalidad y la resurrección en el paraíso del sol. Las insistentes representaciones de atados de hojas tal vez estén relacionadas con principios morales, implicando a su vez códigos elaborados de transgresiones y de redención a través de observancias rituales. Un rasgo importante del ‘código cultural’ zapoteca que se puso en evidencia en toda la exégesis de las inscripciones en contextos monumentales y domésticos, es la concepción cuatripartita de tiempo y espacio. Esta duradera estructura normativa de centrar al mundo evidentemente impregnó todas las prácticas sociales, mundanas y con propósitos especiales. El hecho de que los esquemas de las casas los repliquen, implica que dicha norma fue imbuida en los individuos a través de los hábitos de la vida cotidiana, haciéndola extensiva a las prácticas rituales de todo tipo, desde la preparación de los campos de maíz y las prácticas mortuorias y su escenificación física (la disposición de la tumba y distribución de los nichos, o la configuración arquitectónica de los mausoleos), hasta las reiteraciones de los orígenes con los retablos de las vasijas efigie, y los rituales de entronización. Ciertamente la escritura zapoteca no ha sido descifrada fonéticamente, y muchos problemas molestos en los estudios de los casos que discutimos aquí todavía quedan por resolver. Pero los más amplios significados codificados en el 164
contenido de las inscripciones y los usos sociales de la escritura muestran que, a pesar de una manifestación regional que es privativa de la antigua cultura zapoteca, las inferidas configuraciones sociales, ideológicas y tecnológicas fueron parte de una visión pan-mesoamericana del mundo con raíces históricas más profundas. 165
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