La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

Monte Albán, no está incluido en la secuencia dinástica registrada en la tumba 5 de
Cerro de la Campana, pero deducir cualquier relación se hace difícil porque la
entronización del Señor 13 Noche podía haber sido ligeramente anticipada a la
construcción de la tumba 5 de Cerro de la Campana. Empero, ninguno de los
nombres de los señores jaguar que detentaron el poder en Monte Albán después del
reinado de 13 Noche concuerda con alguno de los nombres de los señores jaguar
en la secuencia dinástica de la tumba 5 de Cerro de la Campana.
A la luz de la evidencia que aquí presentamos, los ‘patrones cambiantes de
los monumentos de piedra después de la caída de Monte Albán entre el 600 y el
900 d.C.’ planteados por Marcus (1983d) necesitan ser reevaluados, puesto que
tienen la visión limitada del medio en que fueron presentados (la piedra), más que
del contenido. Su planteo es que a través del tiempo se produjo un cambio, que fue
de temas militaristas representados en grandes monumentos, a registros
genealógicos labrados en piedras pequeñas. Ahora sabemos que semejante juego
de registros se sentaron en contextos monumentales al menos desde el siglo 5 EC
(la estructura conmemorativa encargada por el Señor 5 Jaguar de Monte Albán), tal
vez incluso entretejiéndolos con temas militaristas (el programa encargado por el
Señor 13 Noche), y que grandes estelas que enfatizaban los vínculos genealógicos
fueron colocadas en contextos monumentales muy poco antes de la desaparición
política de Monte Albán (Urcid s.f.b; Urcid, Winter y Matadamas 1994). De este
modo, la alusión indirecta a alianzas matrimoniales en algunos de estos registros
puede haber sido probablemente una de las estrategias para construir poder
seguidas por las élites reales tanto con los grupos corporativos internos como
externos, mucho antes y no justo después del abandono de Monte Albán. Además,
al menos una inscripción conocida en un pequeño objeto portable que sería
aparentemente posterior al abandono de Monte Albán por parte de la élite, pareciera
aludir a una conquista y contiene un registro genealógico (véase Urcid 2003a).
También es evidente que los registros genealógicos comenzaron a ser
pintados en murales de tumbas al menos unos 400 años antes de que los grupos
corporativos supremos y otros de alto rango de Monte Albán vieran cambiar su
suerte, y que la aparente proliferación de registros genealógicos fijados en las
tumbas (particularmente en las jambas, dinteles, y verdaderos mausoleos) o
representados en losas portables, coincide en gran medida con el apogeo político
de Monte Albán y no después. Asumiendo que el supuesto cambio de medios de
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