La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

elámpago) y sacrificador (2 Jaguar está pronunciando el lexema “Sangre” y
presenta encima del torso volutas que hacen alusión al agua). El glifo de la placa
central del friso debe ser el nombre calendárico (6 Caña [6 Kappa]) del ancestro
cimero. Al observar el conjunto completo, la imaginería de las tres placas aparece
enmarcada por dos glifos de “Cerro”, estando el de la placa central incrustado
dentro de uno de mayor tamaño cuyas mitades delimitan las placas laterales.
El quinto ejemplo ilustrado en la Figura 7.14, supuestamente de un sitio del
distrito de Zimatlán, puede haber repetido tanto como cuatro veces en varios
bloques contiguos de piedra caliza, la representación del mismo individuo varón, un
personaje con adornos en la nariz o el labio que en el bloque LGH-12679a aparece
identificado por su nombre calendárico 6U (detrás del rostro) y por su nombre
personal “Mano con punzón” labrado encima de la banda de su cabeza. El hecho de
que el glifo nominal tenga detrás una mano que señala con el dedo índice en
dirección opuesta a la mirada hacia el frente del personaje, sugiere la presencia de
bloques tallados laterales que ya no están. La orientación hipotética del personaje
también implica la existencia de bloques centrales que se han perdido.
Para el sexto y último ejemplo ilustrado en la Figura 7.14, sólo hay cinco
bloques de toba volcánica rosada, y su orden hipotético incluye a cuatro mujeres
que lucen una blusa y falda larga que no parecen haber sido identificadas por sus
nombres calendáricos. Todas tienen la máscara de Cociyo, que incluye lengua
bífida. Aunque cuatro de los bloques son de procedencia desconocida, el quinto se
encuentra en el Museo Comunal de San Pablo Huitzo, implicando que las piedras
talladas provienen de algún lugar cercano. Pudiera ser que, en un principio, el
programa del cual estos bloques formaban parte fuera análogo al tablero de las
vasijas efigies cerámicas halladas debajo del templo 35 construido encima de la
Plataforma 1, en San José Mogote (Figura 7.16), 110 una disposición que muestra a
un ancestro personificando al dios de la Lluvia, acompañado por 4 asistentes
mujeres. Como ya he propuesto en otro lugar (Urcid 2003c), este tablero –al igual
que el hallado en la tumba 104 de Monte Albán,– recrea la historia de cómo el dios
de la Lluvia y sus asistentes secundarios de las cuatro direcciones del mundo,
liberan al maíz de la montaña del sustento a fin de alimentar con él a la humanidad.
110 Este tablero es muy antiguo, y data aproximadamente del 50 AEC (Marcus y Flannery 1994: 67).
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