La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

aparentemente cada signo representaba un morfema en la antigua lengua pero que
también podía ser leído en otros idiomas,– el estudio comparativo de sistemas de
escritura en todo el mundo pone en evidencia que al menos que se use un sistema
gráfico para presentar una gama restringida de información, no hay escritura
fonética que pueda ser puramente logográfica. Las restricciones son fácilmente
reconocibles: la cantidad de morfemas en cualquier idioma natural es considerable.
Igualmente, los morfemas constituyen sistemas abiertos por la permanente
invención de nuevas palabras. De este modo, su traducción a un sistema gráfico
que intente expresar rangos más amplios de información requeriría de un amplio
número de signos, mucho entrenamiento en la adquisición de las habilidades para
escribir, y una memorización también amplia por parte de escribas y lectores ante la
ausencia de una regimentación o simplificación de la escritura.
Así, al igual que en todas las otras formas primitivas de escritura que se
conocen, un sistema mixto puede incorporar en una base logográfica ciertos
elementos que hagan la escritura más manejable. Entre éstos se encuentra el uso
del principio homofónico (esto es, cuando los signos no expresan un valor
semántico derivado de su iconicidad sino por un valor fonético que aprovecha los
homófonos del lenguaje), el uso de determinativos semánticos (morfemas que
indexan categorías de significado pero que no están deletreados), o la introducción
de unidades fonéticas más pequeñas que representan deletreos silábicos o hasta
fonemas.
Aún cuando la iconicidad de muchos glifos zapotecas puede ser percibida, la
posibilidad de que el principio homofónico pueda estar involucrado impone cierta
cautela interpretativa. Por ejemplo, el monumento SP-9 de Monte Albán representa
personajes en procesión acompañados por breves anotaciones glíficas que, en base
al análisis estructural, incluyen sus nombres calendáricos y personales. 8 Uno de
estos conjuntos glíficos involucra la representación icónica de una casa de élite o un
templo y un camino con huellas de pisadas (Figura 1.17). Una lectura de los signos
por lo que icónicamente representan, basado en la similitud gráfica entre el glifo
“Casa” o “Templo” y representaciones de estructuras similares en los murales de
Tetitla en Teotihuacán, vendría a postular que el personaje asociado en la piedra
8 Las fuentes etnohistóricas también ponen en evidencia que con anterioridad a la conquista
española, los nativos de Oaxaca tenían un nombre calendárico y un nombre personal (Caso 1865b,
Smith 1973a, Whitecotton 1982).
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