La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

lista de los descendientes del ancestro cimero, 13 Nudo. Desde la perspectiva de
ego, la losa muestra la línea ancestral de 6 Ojo, hijo del Señor 8 Planta Jabonera.
La sucesión genealógica presentada arriba resuelve inconsistencias en las
interpretaciones hechas por Marcus y Piña Chán. Consideremos en primer lugar el
modelo de Marcus:
(a) Si la pareja del registro inferior representa los antepasados
inmediatos de uno de los individuos del registro superior, y
(b) si los nombres de la pareja representada en el registro superior
ocupan las posiciones 10ª y 11ª en el texto, y
(c) si los dos últimos nombres corresponden a los hijos de la pareja de
arriba,
entonces, ¿porqué los nombres de la Señora 11 Mono y el Señor 8 Planta de Jabón
no fueron puestos en la 8ª y 9ª posiciones en el texto? Hay también dos razones por
las cuales la interpretación genealógica de Piña Chán no puede sostenerse.
Primero, la repetición de un nombre calendárico en el registro no necesariamente
implica que se refiera a un mismo individuo. Varias de las genealogías conocidas
del Valle de Oaxaca (Oudijk 2000, Whitecotton 1990) y de Tehuantepec (Oudijk y
Jansen 1998: 79), tanto prehispánicas como coloniales, incluyen individuos de la
misma línea de descendencia pero de diferentes generaciones que tienen idénticos
nombres calendáricos. La interpretación de Piña Chán también ignora lo que se
sabe acerca de las reglas de la herencia según las fuentes del siglo 16. A partir de
estos documentos ha quedado en claro que la descendencia se trazaba por la
afiliación de consanguinidad, con una preferencia por los varones debido a la
residencia patrilocal, y que la herencia de bienes y poder político seguía idealmente
el principio de primogenitura. De modo que al menos que asumamos que el Señor 8
Planta de Jabón tuvo primero nueve hijas y que ninguna de ellas contrajo
matrimonio y tuviera su primer hijo que pudiera competir la herencia con el nacido
en décimo lugar y único varón del gobernante, su escenario parece improbable.
En resumen, la losa hace referencia a varios eventos, incluyendo la
designación de un heredero varón que liderara el grupo corporativo, la muerte o un
aniversario del anterior jefe del clan (también un varón), y la validación y
legitimación tradicional de tales eventos. La imaginería señala la propiciación del
ancestro fundador para legitimar la transferencia de poder, para pedir por la
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