La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

“el pequeño tamaño y el fino detalle de los tallados indican que [ésta] fue guardada y
exhibida privadamente en una tumba o residencia”. La falta de una base lisa en la
piedra también le sugería que se trataba de un objeto portable tomado para ser
puesto en un nicho. Winter asimismo señaló que la losa está hecha de una toba
volcánica de color rosa-amarronado que es común en Suchilquitongo y sus
alrededores, y llegó a la conclusión de que la piedra conmemorativa pudo haber
sido hallada allí o al menos fabricada en esa localidad y transportada a algún otro
lugar en calidad de un trabajo encargado. Con respecto a los signos con numerales
en el texto, Winter los leyó de abajo hacia arriba y siguió las identificaciones glíficas
que yo propuse en forma de manuscrito en 1989. 97
Piña Chán (1992: 102-105) desarrolló más el primer comentario de Marcus.
Él le asignó valores semánticos a algunos de los glifos. Por ejemplo, también él
tomó los signos espiralados a cada lado del glifo U como pictografías de conchas de
caracol seccionadas, para proponer luego una referencia metonímica a Venus, y
más tarde deducir que el personaje descendente probablemente fuera una
representación de Quetzalcóatl. En su opinión, el objeto que se encuentra dentro de
la vasija que sostiene la mujer en sus manos en el registro superior, muestra una
espina de agave y por ende representa un instrumento de auto-sacrificio. La planta
entre las figuras de arriba fue tomada como una representación pictográfica de un
loto [el guiegbeheñe zapoteca], una posible referencia a Zaachila basada en una
“historia popular sobre la antigua existencia en ese lugar de un lago con nenúfares”
(Piña Chán 1992: 105). 98 Las similitudes en los tocados de los hombres se
interpretaron como una indicación de una relación padre-hijo. Piña Chán determinó
que el orden de lectura del texto del costado procedía de abajo hacia arriba y de
derecha a izquierda.
En su opinión, la losa conmemora varios eventos simultáneamente, entre
ellos, una boda en el registro superior –una unión bendecida por el dios
descendente,– la muerte del padre del novio mostrada en el registro inferior, y la
entronización del novio en el gobierno de Zaachila (de ahí la planta que crece, como
un topónimo, y la presentación que hace su esposa recién casada de los
instrumentos de auto-sacrificio, símbolos del ejercicio de gobierno). Piña Chán
97 Seguidamente, se publicó ese artículo con las identificaciones glíficas (Urcid 1992b: 102).
98 Los estudios geomorfológicos han demostrado ampliamente que dicho antiguo lago en los valles
centrales de Oaxaca nunca existió (Flannery y Marcus 1990: 20-21).
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