La Escritura Zapoteca por Javier Urcid – Texto - Famsi

de atrás de la cabeza, como una borla”. El glifo U fue interpretado como “las fauces
abiertas de un monstruo con seis grandes dientes”, con una figura emergente que
sostiene una guirnalda en la mano y “una burbuja que sale de su boca para
significar el habla, probablemente una emanación”. Tergiversando la interpretación
de Caso, señaló que el texto incluía un “número inusual de signos de día” (Kelemen
1943: 136).
Los comentarios de Krickeberg (1949: 182) sobre la losa pusieron de relieve
su calidad estética y se concentraron fundamentalmente en el glifo U, el cual,
siguiendo a Caso, fue entendido como la representación de ‘Boca del cielo’ con
fosas nasales (en lugar de ojos), y labios vueltos hacia abajo. Se creyó que la
imaginería del personaje descendente representaba a una deidad, específicamente
al dios del sol, identificado por su casco de águila y por sostener una hebra de
piedras semipreciosas en la mano. Concentrándose en los rizos arriba de las
extensiones nasales del glifo U, Krickeberg reiteró la interpretación de Caso de
volutas que miraban hacia adentro, ubicados en los marcos de otras losas como
versiones de nubes, señalando al pasar que en otras talladuras zapotecas, Cociyo
era la deidad descendente.
En su compendio sobre el arte y la arquitectura de la América antigua, Kubler
(1962: 97-98) resumió el contenido temático de las losas zapotecas conocidas que
habían sido publicadas por Caso, entre ellas la que aquí nos concierne. Aunque no
ilustró la losa, está presente de manera destacada en su discusión. 93 De este
modo, “arriba de la pareja de la parte superior, un símbolo de cielo de fauces dobles
de serpiente [esto es, el glifo U]… arroja por la boca una cabeza o manos
enjoyadas. Los glifos de nombre son calendáricos, en el sistema zapoteca clásico
de numerales de barra-punto y signos de día. El signo aterrazado de nombre de
lugar en el registro inferior se asemeja a los de las estelas zapotecas”.
Indirectamente, mientras discutía otra losa de Ciénaga, en el valle de Zimatlán,
Kubler intuyó que los personajes descendentes de las losas representaban
antepasados. Llegó a la conclusión que estas tallas fueron antecedentes de los
libros plegados de la Mixteca Alta tanto en cuanto a su diseño de composición como
en el tema, particularmente los arreglos secuenciales de las parejas sentadas y los
93 Kubler (1962: lámina 48b) ilustró sus argumentos con una fotografía de la losa 2 de MNA, y si bien
en el epígrafe la atribuye a Zaachila, otros registros dan diferentes procedencias para esta otra losa.
En ediciones subsiguientes de su trabajo, la fotografía fue sustituida por la de la losa de Noriega,
cerca de Cuilapan (1975: lámina 64b: 1984: 175, fig. 129).
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