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El tiempo, la muerte, la memoria
tiempo, anula el tiempo banal y cotidiano «de los supermercados y los pagarés vencidos
» .
En «Confidencias preliminares » Jara había escrito: Al volver de las Galápagos,
«sobrevino la ruptura del cordón umbilical que me permitía latir al unísono con
el mundo » (...) «A partir de entonces concebí el tiempo como una suerte de pecado
original; como expiación de la conciencia por el extravío de su unidad con el
mundo». No es posible evadirse del tiempo lineal donde «Todo es aniquilación
incesante », pero experiencias radicales como la poesía, la pasión amorosa, la fiesta,
el juego, muestran la experiencia de un instante sin duración ni continuidad que escapa
a la corriente temporal. Sin embargo, ese instante rescatado de la continuidad
se precipita una y otra vez en el siguiente, y en el momento crítico de la caída, el ser
humano se revela como conciencia y desde esa conciencia sabe que está condenado
al tiempo sucesivo; pero sabe también que es posible trascender esa condena, no ya
desde el pensamiento crítico, sino desde la memoria del cuerpo: «detener su flujo
exterminador en la lucidez del instante (...) que permanece como sentimiento de
duración, rescatado de su propia vertiginosidad ». «En esos instantes de privilegio
vuelven a coincidir conciencia y mundo; y la plenitud obtenida en cada una de esas
pulsaciones raudas, confiere sentido definitivo a la vida y a la obra en que lleguemos
a detenerlas y cristalizarlas ».6
Así, la forma de abolir la temporalidad histórica, lineal, sucesiva, es la afirmación
exaltada del instante. La poética del instante no encuentra sustento en el
pensamiento racional, sino en la afirmación de la carnalidad, en la presencia del
cuerpo. El cuerpo como carne es también encarnación del presente.
Sacralidad del eros
A lo largo de las cinco estancias, los espacios entre paréntesis están consagrados
a la celebración del sexo. El erotismo desplegado en «Añoranza » contiene
una ambivalencia: si por una parte es fuerza primordial, oscura, subterránea, que
brota de las esferas más profundas del instinto, por otro lado es la fuerza luminosa
del conocimiento, la reafirmación de lo específicamente humano. En el breve espacio
de un verso, el oxímoron expresa condensadamente esta ambivalencia: «Entrelazados
con delicada ferocidad / hicimos el amor ».
En el primer sentido, el sexo es la fuerza oscura y poderosa de las pulsiones
primigenias: el sexo es «el rugido de las piedras en los desfiladeros del instinto / el
sonido demente del hormiguero pisoteado / lava de medusas de la excitación / cauteloso
y temible avance de la anaconda».
En el segundo sentido, los versos citados más arriba cantan la desnudez de la
amada mediante imágenes de luz (centella, tizón de estrella, resplandor de hacha,
6. «Confidencias preliminares», op. cit.
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