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74 María Augusta Vintimilla
En el cuarto verso, la forma perifrástica del verbo con un gerundio y un infinitivo
(« viendo volver») instauran un presente continuo que anula el sentido temporal
del verbo: la persistencia indefinida de la acción verbal detiene el tiempo e inmoviliza
la imagen. Se produce así un reforzamiento mutuo entre la carga semántica
de las palabras («volver», «el mismo») y el significado producido por las formas
sintácticas: el constante volver-de-lo-mismo descarga al tiempo de su naturaleza
móvil y cambiante.
Los versos cinco y seis repiten la representación estática del mundo y del
tiempo: el poeta nombra los objetos del mundo que contienen precisamente la representación
del tiempo y el movimiento (río, viento) solo para inmovilizar su presencia:
el río, el viento, imágenes del perpetuo fluir, de lo que se va y no vuelve, son
siempre el «mismo río», «idéntico fragor de terciopelos / del viento»; el viento -en
otros poemas encarnación del puro movimiento sin materia- es nombrado como
objeto dotado de consistencia y textura (terciopelos) en un verso donde el encabalgamiento
atenúa el movimiento rítmico del verso y continúa en el siguiente. Y en
seguida, otra vez, el gerundio «enardeciendo» prolonga la duración del verbo en un
presente que no acaba de transcurrir.
Hasta este momento, no hay un solo verbo conjugado en un modo personal,
no hay tampoco sujeto. La estructura gramatical muestra la forma de representación
del mundo como unidad indiferenciada entre mundo y conciencia. Las cosas imponen
el peso de su presencia, el yo es una ausencia, un vacío, apenas una mirada que,
identificada con el mundo, registra su presencia absoluta. En los dos versos finales,
el presente verbal (« eleva») no consigue introducir la dimensión temporal ni el movimiento;
con la fijeza de una imagen detenida para siempre en la memoria, sin antes
ni después, el niño y la cometa permanecen estáticos e indiferenciados: «y
siempre son los mismos -y siempre-son-lo-mismo- niño, cometa y cielo».
Tiempo sin tiempo, en la infancia cada ser mantiene su identidad esencial
más allá de la pluralidad de su existir.46 Tiempo anterior a la culpa y a la emergencia
del yo, el poeta se ve a sí mismo fusionado en una continuidad sustancial con la
realidad:
Entonces no existían la mirada ni el pájaro:
la paloma era el ojo que al alma regresaba.
(...)
Igual que para el pez, absorto tras el vidrio
frío de la redoma, no había dentro o fuera
El afloramiento de la subjetividad representa irremediablemente un encona-
46. Reléanse los fragmentos citados de «La religión, una aventura metafísica del hombre»: en la infancia, tal como en la
edad arcaica, «el hombre está sumergido en el mundo circundante, fusionado con él, formando un solo bloque
indiferenciado».