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María Augusta Villtimilla
Identidad perdida, laberinto de espejos
Este segundo movimiento de El mundo de las evidencias está marcado po
una tensión irresoluble entre el yo y el mundo, la «conciencia empecinada en opo
nerse al mundo que es su imagen» es la fuente de donde provienen las condicione
que marcan la existencia humana: la soledad, la certeza de la finitud y de la muer
te, la estructura fragmentada de la propia subjetividad. En el centro de esas eviden
cias, la conciencia del tiempo es la certeza primera y fundamental que se despren
de del enfrentamiento entre el sujeto y el mundo, y la que alimenta a todas las de
más.
Saberse un ser sometido al tiempo, a su fluir lineal y sucesivo, y con él a l
finitud y al acabamiento, induce al poeta a la búsqueda de un registro temporal dis
tinto, en el que el yo subjetivo pueda ser uno con el universo y en el que la existen
cia individual se conjugue y se disuelva en la intemporalidad cósmica. En la poesí
de Jara Idrovo hay una poética del tiempo -una lectura poética del tiempo- orien
tada a evadirse del flujo temporal, ya sea por remisión a un tiempo anterior -el tiem
po cósmico de la naturaleza- sustraído a la sucesión lineal y al devenir (que es e
intento de su poética de la analogía), o por la irrupción de instantes privilegiados d
máxima intensificación vital que abren un acceso, aunque sea momentáneo, a l
experiencia de la eternidad.
Las islas Galápagos configuran ese espacio mítico, puro estado de naturale
za, ajeno al tiempo sucesivo, incontaminado de historicidad: «en las islas, en form
primitivamente espontánea, el hombre antes que vivir en la naturaleza, vive la na
turaleza (...) Por eso el tiempo se le aparece como algo exterior a él, nunca com
ingrediente entitativo. Se trata, pues, de un tiempo externo y cíclico, del menos tem
poral de los tiempos».44
Con el regreso al continente sobreviene «la ruptura del cordón umbilical qu
[le] permitía latir al unísono con el mundo». La emergencia del tiempo conciencial
opuesto al tiempo cósmico de las islas- provoca la ruptura de la conjunción armó
nica de conciencia y universo: «tiempo que nos mina desde dentro y ratifica nues
tra menesterosidad esencial. A partir de allí concebí el tiempo como una suerte d
pecado original; como expiación de la conciencia por el extravío de su unidad con e
mundo».45
La nostalgia por un tiempo irrecuperable, anterior a la ruptura del hombr
con el mundo y consigo mismo, se refugia en otro espacio mítico: la infancia. E
«Destellos de una infancia solitaria» Efraín Jara construye en la niñez un espacio d
inocencia primigenia -semejante al estado de naturaleza de las Galápagos- en el
44. «Confidencias preliminares», p. 15.
45. Ibídem. p. 17.