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70 María Augusta Vintimilla<br />
fundamentos absolutos sobre el mundo, sobre sí mismo, sobre la conciencia, sobre<br />
el existir. Pero ahora, el campo asediado por las interrogaciones ya no es la naturaleza<br />
sino la propia subjetividad enunciadora. Este es el momento de la poesía de<br />
Efraín Jara en el que con mayor fuerza se multiplican las interrogaciones.<br />
Fuera de ti no hay puerto.<br />
Tu viaje es un retorno.<br />
La espuma de la orilla solo en ti se prosterna.<br />
Tú no miras, Ulises.<br />
Cuando miras, sorprendes<br />
tu soledad volviendo a su propia constancia.<br />
Formas vanas, reflejos:<br />
olas, rocas, gaviotas.<br />
Mundo es lo que te sobra y escapa por tus ojos.<br />
¡Pon cera en tus oídos!<br />
La sirenas te llaman.<br />
Fuera de ti no hay puerto, ni arena, ni evidencia.<br />
El poema propone poner el mundo entre paréntesis, dudar sistemáticamente<br />
de la realidad, y tomar como punto de partida la incertidumbre y la negación para<br />
arribar, por ese camino, a algún absoluto indubitable.<br />
La interrogación que abre, trasmite su incertidumbre a todo el poema. El «yo<br />
sé bien» de los primeros poemas ha dado paso a la duda. El poeta nombra la reali<br />
dad solo para negada: rostro perdido, no hay puerto, Tú no miras, no hay muelIes<br />
ni arena, ni evidencia, no son nubes. Las cosas nombrados carecen de consistencia<br />
viento, espuma, nube. Los objetos que designan el mundo aparecen nombrados en<br />
estructuras gramaticales de carácter nominal, mostradas como puros fragmentos sin<br />
posibilidad de relación: «Formas vanas, reflejos: / rocas, olas, gaviotas»; «Fanale<br />
insidiosos / materia, sexo, tiempo». El mundo es residuo, excrecencia que se esca<br />
pa en el gesto de aprehenderlo.<br />
Fanales insidiosos<br />
-materia, sexo, tiempo-<br />
apresuran tu nave contra las escolleras.<br />
El cuerpo mismo, nombrado como nave, carece de consistencia, reducido a<br />
«remos de sangre y velas de delirio», y sometido a las marcas de la precariedad y la<br />
temporalidad: «materia, sexo, tiempo».<br />
En medio de la evanescencia del mundo, el yo se despliega en su existir, per<br />
siguiéndose a sí mismo, buscando la evidencia de su propio ser en la conciencia. No