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El tiempo, la muerte, la memoria
Porque sin ti ¿qué sería del mundo?
¿Quién llamaría piedra al duro coágulo
de obstinación; río al río; y tarde
al silencio que baja de los montes?
(...)
y a pesar de todo esto; aunque tú seas
pasajera humedad, eco del polvo,
seres, y cosas, y hasta dios reclaman
identidad en ti ¡oh ardor precario!
Porque las cosas son, y simplemente
son para siempre, pero nunca existen
si tú no las contagias con tu vértigo
A partir de este poema, el peso existencial se traslada paulatinamente hacia la
subjetividad. Se ha desvanecido la evidencia de la objetualidad del mundo. La
conciencia rompe sus límites y se desborda de sí, se apodera del mundo y lo pue-
bla de sí misma. El yo enunciador se abre a la sospecha de que explorar el mundo es
en realidad explorar su propia percepción del mundo. Simultáneamente, la realidad
va cargándose del contenido existencial del sujeto: las cosas pierden su objetualidad
y se transforman en realidad vivida, en mundo habitado por las percepciones
subjetivas. Las cosas solo revelan su sentido en tanto se refieren a la existencia
humana.
El ser solo adviene al existir impulsado por el vértigo de lo humano. Hay una
inversión en la relación entre el yo y el mundo, pues si en la lectura analógica el yo
postula su continuidad y permanencia por la inserción en los ritmos circulares del
tiempo cósmico, en esta nueva lectura es el mundo el que se «contagia» de la fugacidad
y la finitud del yo. Entonces ¿qué trascendencia puede tener el mundo si su
identidad se fundamenta apenas en esa «pasajera humedad, eco del polvo»?
Avanzar en este sentido supone también una progresiva reflexión sobre las
palabras. ¿Qué es 1o que realmente nombran las palabras? En los poemas anteriores,
nombrar el mundo era simplemente nombrar su evidencia, su exterioridad. Las
palabras eran transparentes, dejaban ver el más allá de ellas mismas: las cosas designadas.
Pero si el mundo es configuración de la conciencia, entonces las palabras
con que las nombramos ya no evidencian la exterioridad del mundo, sino la conciencia
que percibe del mundo. Comienzan a ser palabras opacas, palabras espejo en
el que la conciencia se mira a sí misma: «¿Quién proporcionaría la evidencia / de
que la realidad solo es espejo / en el que nos reflejamos sin miramos?».
El título del poema -«Designio»- se refiere en principio al destino del hom-
bre condenado a la extinción. Pero también podría tomarse en el sentido de «nominación»,
acto de designar.
En el fragmento citado: lo designado con el nombre «piedra» pierde su carácter
de objeto y se transforma en pura percepción subjetiva: «duro coágulo de
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