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52 María Augusta Vintimilla Cambio de disposición y de perspectiva que le lleva a descubrir otros oríge- nes, ya no en los materiales inertes, ya no en los estratos profundos de la tierra sino en su propio pasado: Otra vez, contra el suelo de mis antepasados, oigo un rumor de manos modelando vasijas, moviendo los telares, arrancado a las ubres humeantes azucenas. Y surge también la necesidad de nombrar, en un acto de re-conocimiento, las cosas que pueblan su mundo inmediato: el maíz, la cebada, la lechuga, el aguacero, el Tomebamba, la retama. Es uno de los pocos poemas de El mundo de las evidencias en que la naturaleza deja de ser un espacio abstracto y se muestra con los ras- gos del paisaje local. En la poesía posterior, sobre todo a partir de «El almuerzo del solitario», el reencuentro con su mundo inmediato -las islas Galápagos, la cotidianidad urbanaabrirán puntos de fuga para romper su anclaje en los límites de una tradición literaria ya constituida. 5. LAS METAMORFOSIS DEL SER EN «BALADA DE LA HIJA Y LAS PROFUNDAS EVIDENCIAS» En la concepción de Baudelaire aparecen dos ideas. La primera es muy antigua: consiste en ver al universo como un lenguaje. No un lenguaje quieto, sino en continuo movimiento: cada frase engendra otra frase; cada frase dice algo distinto, y to- das dicen lo mismo. El mundo no es un conjunto de cosas sino de signos: lo que llamamos cosas son palabras. Una montaña es una palabra, un río es otra, un paisaje es una frase. Y to- das estas frases están en continuo cambio: la correspondencia universal significa perpetua metamorfosis (Octavio Paz, Los hijos del limo). «Balada de la hija y las profundas evidencias» es el momento culminante del primer ciclo en la poética de Efraín Jara. Escrita en 1963, la «Balada» recoge, condensa y despliega los motivos y los procedimientos retóricos de la lectura analógi- ca del mundo: la continuidad esencial de los seres y las cosas; el ritmo que transforma en cosmos la multiplicidad caótica de las apariencias del ser; la magia de la palabra poética restaurando el orden en medio de la dispersión, del movimiento y de la temporalidad, palabra que reintegra al orden inclusive la radical excepción de la muerte por su inserción en los movimientos circulares de disgregación y renacimiento.
El tiempo, la muerte, la memoria La «Balada» es también -y quizás sobre todo- el último intento de funda- mentar una poética centrada en la confianza de la unidad plena entre el yo y el mundo, de soldar los fragmentos de los tiempos en el tiempo circular de las metamorfosis, y de resistirse a la esencial discontinuidad y desmoronamiento del yo. El ser retorna al ser. Nada se pierde La clave poética –y retórica– de la «Balada» es la metamorfosis: la metamorfosis del ser en los seres se traduce en el poema en las metamorfosis de la palabra poética, y ambas son manifestaciones del ritmo cósmico. Eternidad, inmovilidad, identidad, son atributos del ser en un orden que no es el de su existir terreno: Porque no existen dioses, puros seres sin rastro, inmóviles diamantes destellando perennes. Aquí solo hay la sangre sin para qué, ¿hasta cuándo? («Poema», 1960) Fórmula que se repite casi sin variación en otros poemas: Si tuviésemos siempre conciencia del ahora fuéramos sin residuo, igual que dioses: inmóviles diamantes destellando perennes. («Nostalgia del presente», 1969) Para los seres temporales, la existencia es un perpetuo movimiento por lle- gar a ser. No hay otra forma de existir que estar-haciéndose: es la evidencia que pro- claman una y otra vez los versos de la «Balada». Pero el movimiento que conduce a ese-lIegar-a-ser, el impulso hacia la plenitud, es simultáneamente un incontenible precipitarse hacia la muerte. En «Confidencias preliminares» Jara escribe: «Como la fricción del meteoro cuando ingresa en la atmósfera se resuelve en brillo a expen- sas de la reducción de su volumen, no de otra manera la inserción del ser en el tiempo procura, con el acrecentamiento de la aceleración vital, el sentimiento opresivo de la caducidad» ,33 reflexión que tiene su correlato poético en estos versos de la «Balada»: «Cobrando oscuridad, como la noche / para el hilván de las constelaciones, / se apagaba mi ser, y el mundo ardía». Hay una fórmula para evadirse de la aniquilación definitiva, o cuando menos para sustraerse al terror de la nada; esa fórmula consiste en intensificar la existencia y provocar un exceso vital, cuya virtualidad genésica hace posible la transmuta- ción de cada ser en otro. Esta es la única forma posible de la perduración: insertar 33. Op. cit., p. 15. 53
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