OCR Document - Repositorio UASB-Digital - Universidad Andina ...

El tiempo, la muerte, la memoria
ción situado en el exterior del movimiento cósmico, una mirada cuya inmovilidad
garantiza y permite dibujar el movimiento.
El texto del mundo
Debe haber un sentido. Los luceros,
los peces, las montañas y las dalias
¿de qué lenguaje extraño son los signos?
¿Qué trata de decimos la pantera
con el fulgor sañudo de sus ojos?
¿Qué tratan de decimos las violetas con
apagadas sílabas de duelo?
¿O es que carente de sentido, habla
la soledad del mundo por el hombre?
Estos versos de «Vida interior del árbol» muestran una nueva perspectiva en
la enunciación: el tránsito operado desde el mundo como objetividad autocentrada a
una concepción del mundo como texto.
El mundo no es ya su materia ciega, amordazada y sorda. Ha desatado su
lengua, habla por sus ojos, habla por su silencio, habla por el hombre. El universo
entero se propone como palabra que pretende ser descifrada, como «selva de signos»
(Baudelaire), como «sonaja de semillas semánticas» (Paz).
Mundo y hombre ya no son entidades radicalmente heterogéneas. La mira-
da que mantenía al mundo en su objetualidad, se ha transformado en escucha aten-
ta para interpretar el sentido. El saber que pretende no es más el «yo bien sé» con
que concluye «Incursión en la sal», tampoco surge del descubrimiento de un senti-
do dado de antemano como en el «anillo de los ciclos» de «Integración de la nube»;
no proviene del sujeto ni del mundo, sino más precisamente de un diálogo entre el
sujeto y el mundo. La realidad tienta a la conciencia, la llama, la seduce con el ful-
gor de sus ojos, le reclama desde su soledad. El saber no proviene del encuentro de
lo ya dado, sino del desciframiento, es decir, de un sentido que solo puede produ-
cirse por la actividad interpretativa.
Simultáneamente a la apertura de la comunicación entre hombre y mundo, se
produce también una comunión entre ambos: el cuerpo del hombre y el cuerpo del
mundo intercambian su sustancia: en los versos que continúan «Vida interior del
árbol», se lee:
Estar aquí no tiene más sentido
que volver a empezar, al cautiverio
del orden y la forma encadenados.
También mi aciaga carne ha de inmolarse
en el festín del ácaro y la mosca;
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