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Maria Augusta Vintimilla
Hasta ti llegué en busca de edades y secretos
con mi alma de rodillas y un fanal de meteoros:
quise ver si la espuma puede tomarse arcángel,
si en el naufragio junto con el tatuaje, baja
la inagotable sed de erranzas del marino.
Repárese en la distancia que separa esta pregunta por el origen, de las búsquedas
emprendidas por poetas de la generación anterior a la de Jara, como Carre-
ra Andrade y César Dávila, e inclusive de la suya, como Hugo Salazar Tamariz o
Jorge Enrique Adoum. En ellos, la pasión telúrica por su mundo y la construcción
de un sustrato histórico en el pueblo indio, son los elementos de configuración de un
espacio y un tiempo míticos en donde afincar un origen fundacional propio y distinto.
En ellos nombrar el espacio natural es historizarlo, convertido en un lugar habitado
por un pueblo. En la poesía de Jara, el secreto del origen se esconde en la
materialidad ensimismada del mundo, en sus manifestaciones más elementales y
primarias: la sal, el agua, la energía.
Sin embargo, es un espacio investido por un profundo sentido de la sacralidad:
en la entraña sorda, ciega, amordazada de la materia, se ha producido una apertura.
En el primer verso hay ya una primera quiebra de la pura materialidad: la catedral;
el movimiento de contacto desde la materia hacia el espíritu, desde lo profano
hacia lo sagrado, símbolo de unidad con el infinito, sentido que luego continúa
en otras imágenes: «con el alma de rodillas», el «arcángel». Pero además, el descendimiento
a lo profundo, como en los ritos órficos, es un viaje al reino subterráneo
de los muertos, que es también el lugar del origen, «el ojo de la energía», el espacio
donde vida y muerte se entrelazan y confunden. Es un viaje ritual por el agua
que fluye, el agua seminal que conecta al hombre con la matriz originaria la madre
naturaleza. En el templo de la naturaleza, el poeta, náufrago errante, ángel caído en
busca de su perdido origen, espera la revelación. Así, la búsqueda está investida por
un carácter sagrado; después de todo, la sal, el agua son también componentes del
ritual sagrado del bautismo que redime al hombre de su expulsión del paraíso.25
Tus estancias he visto; tu anhelo y movimiento
sellados con seguro candado de magnesio;
tus olas sometidas, aún guardando el silbo
del cuchillo veloz de aceite de los peces.
Bajé por tus peldaños hasta encontrar las hélices
que impulsaban tu ascenso en gaseosas corolas.
(...)
25. En «La caída», Octavio paz escribe: «Prófugo de mi ser, que me despuebla / la antigua certidumbre de mi mismo /
busco mi sal, mi nombre, mi bautismo / las aguas que lavaron mi tiniebla». Libertad bajo palabra. México, Fondo
de Cultura Económica, 1978 [1968]. Por otra parte, en la poesía de Neruda está también la imagen de la naturaleza
como templo sagrado, y el gesto de reincorporación del hombre a su seno para sustentar la sacralidad original de la
existencia.