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El tiempo, la muerte, la memoria
mundo; un momento original, en el que todavía no se ha operado la división entre las
palabras y las cosas.
Jara asume este relato como punto de partida para desarrollar su tesis:
Antes de que el yo hiciera acto de presencia en el decurrir humano, el hombre estaba
sumergido en el mundo circundante, fusionado, confundido con él, formando un
solo bloque indiferenciado (p. 2).
La angustia sobreviene por la ruptura de la unidad armónica entre el sujeto y
el mundo:
en el hombre y en el niño, se da un momento luminoso e intempestivo en que
emerge el yo, el cual desencadena el mundo como contraposición (...) Cuando el yo,
el genuino ser, aflora oponiéndose al mundo y aun luchando contra él por mantener su
individualidad, el hombre vislumbra el enconado antagonismo entre su existencia y la
ciega y poderosa fuerza del cosmos. (...) Al romperse la conjunción del yo y el mundo
(...) las cosas adquieren existencia aparte. El hombre se coloca entonces frente a algo
que es diferente a él, opuesto e incomprensible (...) La angustia vital aparece, pues,
patentizando el sentimiento de temor hacia el poder que, de modo permanente,
amenaza la precaria existencia humana (p. 4).
La ruptura con el mundo, experimentada como una caída, conduce a la experiencia
de la otredad: la angustia es la experiencia fundamental del hombre y el
fundamento constitutivo de su subjetividad. Pero a la vez, la angustia es el resorte
que impulsa la imaginación creadora: la actividad humana desplegada para reducir
la distancia que lo separa de la otredad amenazante del universo. Esta condición
existencial está en el origen de una doble tentativa de superar la angustia: por un lado
el sometimiento de la naturaleza a la voluntad humana mediante los instruyen-
tos de la razón y la ciencia; por otro lado, los intentos de reunificación del yo con la
totalidad cósmica mediante las representaciones de lo sagrado: la magia y, fundamentalmente,
la religión.
Pero antes de su bifurcación irreconciliable, ciencia y religión tienen un
principio común: el conjuro mágico. «Su concepto fundamental es idéntico al de la
ciencia moderna, basándose el sistema entero sobre la creencia en el orden y uniformidad
de la naturaleza» (p. 7) «Con el transcurso de los siglos (...) las direcciones
de la magia y la religión se bifurcan, desembocando la primera en la rigidez
experimental de la ciencia y la segunda en el cambiante y nebuloso océano de la metafísica»
(p. 13).
Mediante el conjuro, el mago siente que puede intervenir en los procesos naturales,
basándose en dos principios: la unidad esencial de todas las cosas y los seres,
y la recurrencia cíclica de los movimientos del cosmos. Así como los principios
de la semejanza y la contigüidad regulan la energía desbordante de la naturaleza, la
«magia homeopática» y la «magia contaminante» son los instrumentos de la magia
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