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34 María Augusta Vintimilla
evidencias consiste en descubrir el orden que rige el movimiento y la mutación de
los seres y los fenómenos del mundo natural. Tentativa de fundamentar su subjetividad
en la naturaleza, «Tránsito en la ceniza» y «Otros poemas» (primera y segúnda
parte del libro) es también un intento secreto de exorcizar el terror a la aniquilación
que amenaza en todo devenir. Si la muerte es una fuerza imprevisible que mina
desde dentro la existencia, su integración en el orden cósmico, en sus movimientos
cíclicos de muerte y renacimiento, disipa el horror al vacío y a la aniquilación.
Si tengo que extinguirme, ¡sea aquí!,
que nada hay más hermoso
que la muerte elabore
con la cal de mis huesos
el penetrante olor de las retamas
En 1949, cuando Efraín Jara termina la carrera de Derecho en la Universi-
dad de Cuenca, escribe una tesis muy alejada del ámbito jurídico que muestra los
lugares por donde circulaban sus preocupaciones: «La religión, una aventura metafísica
del hombre». En ella, Jara asume que en la ruptura de la armonía primigenia
entre hombre y mundo está el origen de la angustia que marca su condición existencial.
Su poética será un intento de reconstitución de esa unidad perdida median-
te una mirada analógica restauradora de las correspondencias.
En un ambiente marcado por el pesimismo y la desmoralización, producto de
las sombrías circunstancias históricas nacionales y mundiales (el surgimiento del
fascismo, la Segunda Guerra Mundial, la explosión atómica que volvía posible la liquidación
de la humanidad, la derrota frente al Perú en 1941, el fracaso de la revolución
de mayo de 1944), las lecturas de los existencialistas adensaron una concepción
del mundo y de la vida que tiene como ejes la angustia, la soledad, el sentimiento
del tiempo y la conciencia de la muerte. A esto habría que añadir una desasosegante
crisis religiosa: educado en los «terrores religiosos» –como dice Jara en
una entrevista21 «la cuestión religiosa nos impregnó profundamente; algunos de
nosotros la superamos, otros no pudieron». Pero superar la «cuestión religiosa» significaba,
entre otras cosas, quedar expuesto al sin sentido de la existencia, quedarse
inerme ante la evidencia de una muerte, tanto más absoluta y pavorosa por la renuncia
a la esperanzadora promesa cristiana de la vida después de la vida. No es
aventurado encontrar aquí el motivo secreto que guía su tesis de graduación. En ella,
Jara explora los mecanismos de la angustia –que se le revela como dato esencial de
la condición humana– y su poderosa virtualidad creadora.
Jara parte de asumir el postulado de las sociedades arcaicas de un tiempo arquetípico,
un tiempo sagrado anterior al devenir ya la historia en el que predomina
un principio de unidad: unidad del tiempo, unidad del ser, unidad del lenguaje y el
21. Ecuador, hombre y cultura, op. cit., p. 60.