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María Augusta Vintimilla
ticismo y que, en Hispanoamérica, desembocarán en el sentimiento de orfandad y
mutilación, en esa «lesión de la incógnita» que preside por ejemplo la poética de
César Vallejo.
Diferente de la agnosis desesperada y dolorosa de Vallejo, que se sustenta en
una radical imposibilidad del conocimiento condensada en ese inapelable «yo no
sé», y cuya poesía no hace otra cosa que decir esa imposibilidad, el intento poético
de Jara es buscar las «evidencias» que puedan remitir la heterogénea pluralidad de
lo dado, a la unidad esencial del universo, y el tiempo progresivo de la sucesión, al
tiempo cósmico de la naturaleza anterior a la historia. «Explorador urgido por el reclamo
ardiente / de la voz del origen, descubrí en tus confines / la apagada semilla
de los siglos», escribe en «Incursión en la sal».
En esta búsqueda, conciencia y mundo mantienen un diálogo incesante –pero
siempre tenso y conflictivo– hecho de coincidencias y enfrentamientos, de complicidades
y desencuentros, que no acaba de resolverse jamás.
Este diálogo se inicia con una lectura analógica del mundo que busca establecer
la secreta unidad que subyace en la pluralidad visible de los seres y las cosas,
y descubrir un orden cósmico en su constante devenir. Es una lectura efectuada
inicialmente desde la conciencia de un yo unitario, plenamente constituido en su
autonomía con respecto al mundo, que tiene como contrapartida una imagen de la
realidad como ya sustancialmente dada, reposando en su pura objetualidad y sometida
al tiempo circular de muerte y renacimiento. ¿Dónde, si no en la poderosa evidencia
de la materia, podría la conciencia errante del hombre indagar por el sentido
de su propio existir? En «Vida interior del árbol» escribe:
Buscamos algo más. Como en el hijo,
buscamos el sentido de la vida;
la pura matemática que norma
el sereno equilibrio de los astros,
el descenso de espada o meteoro
con que el instinto del halcón se cumple.
Independiente de la conciencia, el mundo existe en sí mismo, meciéndose en
el eterno movimiento genésico, en sus ritmos circulares de muerte y renacimiento,
de movimiento y reposo, de reconcentración en su sustancia y de despliegue turbulento.
El yo poético, desligado de cualquier consideración sobre la historia o sobre
los procesos sociales, se configura como una mirada que busca descubrir un orden y
una regularidad en el tumultuoso movimiento de la materia. Esta es la línea que se
dibuja en los poemas «Incursión en la sal», «Plenitud del polen», «Esponsales con
la espuma» o «Integración de la nube». En ellos, el mundo material es un campo
preñado de revelaciones: el orden material visible revela un orden cósmico superior,
en cierto sentido sagrado. Contemplarlo es sumergirse en él, ser partícipe del
anima mundi.