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26 María Augusta Vintimilla
«lo vivido»; en la mayoría de ellos las reflexiones sobre el tiempo, la caducidad, la
sombra de la muerte, aparecen constantemente filtradas por el tamiz de sus lecturas
más que por una experiencia vivida existencialmente.l2 El yo de la enunciación
poética se inscribe íntegramente en el territorio de una experiencia literaria del
mundo en la que resuenan, con distinta intensidad en los diferentes momentos, las
voces de la poesía moderna desde las de la tradición en lengua española, comenzando
por el barroco, hasta las voces del romanticismo y el simbolismo europeos; desde
el modernismo y el posmodernismo hispanoamericano y ecuatoriano hasta las
que provienen de los movimientos vanguardistas y posvanguardistas (el Darío de
Cantos de vida y esperanza, Carrera Andrade, Gonzalo Escudero, César Dávila, Vallejo,
Neruda, Pablo de Rokha, Octavio Paz). En suma, una subjetividad que no alcanza
todavía a encontrar los puntos de fuga que puedan provocar una rearticulación
del lugar de la enunciación, una desterritorialización del espacio poético para
desbordar los límites ya dibujados por la tradición y aventurarse en la construcción
de una voz más personal que ponga en juego lo vivido.
Una modernidad paradójica
Quizás en este punto se expresa una de las paradojas de nuestra particular
forma de modernidad: el abismo entre una modernidad vivida más como experiencia
cultural que como condición objetiva de la existencia. En efecto: ¿qué modernidad
podía vivirse en Cuenca –y aun en el Ecuador– de los años cuarenta?
La ciudad era muy pequeña y yo diría que no había logrado rebasar los lindes de
la época de su fundación: los barrios tradicionales, Todos Santos, San Sebastián, San
BIas y El Vecino, constituían el perímetro urbano, las marcas humanas. (...) detrás de
lo que actualmente es la Plaza Nueve de Octubre terminaba la ciudad y empezaban
unos senderillos bordeados de pencas, con cerdos y gallinas. (...) era más un pueblo
que una ciudad, un pequeño pueblo perdido en las quiebras de los Andes. (...)
Las viejas casas señoriales por un lado, y estas nuevas construcciones de la clase
media por otro, y luego el campo, siempre el campo, dondequiera que uno caminaba
un poquito, ya se encontraba con el campo. (...)
No teníamos carreteras y un viaje era una aventura que muy pocos intentaban,
aunque no fuese sino a Guayaquil o Quito, una aventura que uno no podía menos que
hacerla con temor, y pensando, a lo mejor, en la imposibilidad de volver.13
¿Dónde las multitudes deambulantes, el tráfago vertiginoso de las urbes?
12. Con razón Jaime Montesinos hace notar que en la escritura de «Elegía por el sexo de Thamar» (fechado en 1946)
Efraín Jara «carecía de una motivación para escribir una elegía. Solo le asistía un ejercicio cerebral proveniente de
sus lecturas y el típico arranque modernista que exalta figuras remotas». El guacamayo y la serpiente. No. 33,
Cuenca, Casa de la Cultura, 1994, p. 37.
13. Ecuador hombre y cultura, op. cit., p. 49.