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El tiempo, la muerte, la memoria
«pedroceroengramática»: precisamente en gramática, que representa la formalización
normativa de las leyes del lenguaje. El empecinamiento por «el otro lado
del espejo» hacen del hijo un ángel caído7
Los fragmentos citados (comprendidos entre los versos 11 y 17) que se refieren
fundamentalmente al contenido existencia1, sin referencia alguna a la piedra,
están ubicados en el centro de cada subserie, enmarcados entre los versos que nombran
a la muerte (1-10; y 18-25), recurso formal que se transforma en signo portador
de un significado no expresado en palabras: la vida rodeada y cercada por la
muerte. Ese mismo contenido había sido expresado antes, con distinto procedimiento
en el título de un poema de El mundo de las evidencias: «Muervidate».
V. En la quinta y última serie se cierra el círculo con el retorno a la piedra:
5.1 pedro ya no
tan sólo piedra
grumo devuelto a las opresivas láminas del esquisto
5.2 pedro ya no
tan sólo estalactita
mineral devuelto a la rapacidad del polvo
La existencia humana ha consumado su breve periplo desde la piedra originaria
de la serie 1 hasta el «tan solo piedra» de la última. Es importante observar la
secuencia progresiva que siguen las palabras aglutinadas que nombran al hijo a lo
largo de las cinco series:
I: pedrovenasderroca / pedropiedrasinedad
II: pedorpórfido o pedroinga-pirca;
III: pedroguija / pedroarena;
pedrogota / pedrohoja / pedroespuma
IV: pedroceroengramática
V: pedro ya no / tan sólo piedra
7. En In memoriam Jara se refiere otra vez a esta caída:
la actitud soberbia y desalentada de mi hijo
desplomándose
estrellas
abajo
con un estruendo de rajadura de sismo que no cesa
En la poesía hispanoamericana hay un poema que es, explícitamente, parábola de la aventura de la palabra
precipitándose en el vacío: Altazor, de Vicente Huidobro. Altazor es el drama de la palabra por querer regir el
universo, es decir, por abolir la muerte. Como ha visto Guillermo Sucre, «reconocer la imposibilidad de ese
proyecto no le exime de lIevarlo hasta el extremo, y así el poema concluye en una suerte de sacrificio ritual: la
desintegración total de la palabra misma, con cuyos restos podríamos. quizás, rehacer la Palabra primera». «Poesía
hispanoamericana y conciencia del lenguaje», op. cit., p. 65.
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