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116 María Augusta Vintimilla
Como en otros poemas de Jara, reaparece aquí el mito recurrente del origen
en las islas Galápagos, esta vez como escenario para la fundación de la palabra: el
padre en busca del nombre es una figuración del poeta en busca de la palabra. El
poeta quiere dar a luz una palabra -un hijo- marcada por los signos de la solidez y la
eternidad.5 Y esa palabra original, la palabra fundadora que todavía no ha sido
pronunciada («sílabas del silencio»), es una palabra que brota desde las piedras
eternas de las Galápagos proferida por el poeta: «te llamaré pedro». La palabra, el
nombre, es un espejo que contiene en sí su propia imagen: pedro-piedra, la piedra es
el verbo encarnado en el cuerpo del hijo. Queda así establecida una equivalencia
poética entre el hijo, la piedra y la palabra; «pedro» es el hijo, pero también es el
nombre, es decir la palabra engendradora que emerge desde la piedra primordial.
Hay una confianza ciega del poeta en el poder de su palabra, las leyes del
lenguaje rigen el mundo: nombrar a su hijo con el nombre de la piedra es conferirle
los atributos de eternidad y consistencia: «pedroespinazo de peña / pedropiedrasinedad»;
«piedra tenaz e incandescente que ha de sobrevivirme.». Como dice Paul
Elthen, si ya no hay más divinidades proveedoras de leyes, el lenguaje, que es lo que
da a las leyes fuerza de leyes, se convierte en sustituto de lo sagrado.6
Desde este momento se genera una línea de sentido que permite leer el poema
no solamente como la aventura existencial del hijo, sino también como la aventura
de la palabra en la escritura poética.
II. En la segunda serie, el hijo -la piedra, la palabra- apenas nacidos a la vi-
da en contacto con el mundo se contagian de tiempo, y por tanto de caducidad:
parecías hecho paraempiedradurar
hechoparaperdurar
pero todo cuanto arde en la sangre o la inteligencia se
infecta de perecimiento
En esta serie, las imágenes se construyen en tomo a las piedras tocadas por el
hombre; ya no las míticas piedras intemporales de las Galápagos, sino las piedras
humanizadas, piedras historizadas instaladas en el tiempo, ya no la piedra en la naturaleza
sino en la cultura; por lo tanto, piedras-signos, piedras-palabras:
5. Hay quienes advierten en el alumbramiento de la escritura poética algo de femenino, algo de materno, precisamente
en lo que tiene de engendramiento. Rosa Chacel escribe: «sólo la mujer puede ser efectiva y corporalmente, el uno
y el otro, cuando va gestando con lentitud uterina la vida de un desconocido en el cuenco íntimo de sí misma; un
hijo que, como la propia cara, se puede tocar pero no ver». El poeta, como la madre, pone a un desconocido como
lo más entrañable y propio de sí mismo. y lo echa finalmente a la plaza pública: un sujeto que habrá de instruirlo,
un discurso que habrá de escuchar, una identidad que deberá reconocer. Pero el poeta es también padre, el principio
conformador desde fuera, desde la ley.
6. Paúl Elthen, «Los sofistas y Platón», en La cuestión de los intelectuales. op. cit., pp. 23-24.