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El tiempo, la muerte, la memoria
el asedio de las preguntas sobre el sentido de la existencia:
¿es la abundancia de lo que no nos pertenece
la causa de nuestra aflicción?
¿o tal vez nuestra ineptitud para mirar
la rutilante orfebrería del cielo nocturno
sin que nos agobien las interrogaciones?
Pero el poeta no permite que nada se sostenga, «¡Olvida todo esto!» dice en
la penúltima estancia, y cierra el poema con estos versos:
pon un concierto de bach en el tocacintas
y sentado a la mesa ensalza tus dones frugales
esta hermosa y brutal incoherencia de la vida.
Coloquialismo y crítica del lenguaje
Una de las continuidades que recorre el movimiento poético moderno, des-
de Mallarrné, es hacer del lenguaje el objeto de la poesía. El lenguaje no puede de-
cir el mundo -que siempre permanecerá como un más allá innombrable- pero pue-
de construir una forma de inteligibilidad del mundo.
En la poética de Jara, la apertura a una escritura poética como exploración de
las posibilidades e imposibilidades del lenguaje, adquiere consistencia y se con-
vierte en el centro de gravitación de su trabajo, a partir de «Añoranza y acto de
amor» y «El almuerzo del solitario».
La conciencia del lenguaje significa a la vez un trabajo sobre la lengua y un
trabajo sobre el idioma, dos direcciones que aunque se imbrican e iluminan mutua-
mente no son idénticas. La primera, supone una reflexión de los mecanismos internos
del sistema de la lengua en cuanto estructura abstracta. Esta es la dirección que
siguen los experimentos de productividad lingüística que se despliegan en la serie de
experimentos reunidos en «Oposiciones fono lógicas» o las posibilidades de la
gramática generativa en sollozo por pedro jara.
La segunda de las vías implica una exploración de las diversas y complejas
estratificaciones y articulaciones internas de un lenguaje tal como éste ha sido -y es-
usado por una comunidad específica. Esto es: no el sistema abstracto de la lengua,
sino la vida social e histórica de la palabra, el complejo y cambiante entramado de
diversos «lenguajes» en el espacio mayor de una lengua nacional; así por ejemplo
los lenguajes cultos y los populares, los lenguajes coloquiales y los formales, los
lenguajes literarios, científicos, filosóficos, administrativos, etc. Los diversos
estratos internos de un lenguaje no son esferas autónomas sujetas a su propio
devenir: ellos establecen entre sí zonas de contacto, de delimitación y de intersec-
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