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74 Fenomenología y filosofía de la religión
Determinados el objeto, la temática y la función de la filosofía de
la religión, así como su posibilidad epistemológica, pasamos a estudiar
su trayectoria histórica y su tratamiento metodológico especial
Lo haremos en el siguiente apartado
III EL MÉTODO DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
SÍNTESIS HISTÓRICA
Presentamos ahora una rápida panorámica de las etapas históricas
de la filosofía de la religión indicando sus métodos respectivos
Es un esquema comparativo de las diferentes formas de estudiar la
religión a nivel racional ín actu exercito Procederemos por este orden
cuestiones introductorias, etapas y métodos, precisiones sobre
el método en filosofía de la religión 45
1 Cuestión introductoria
Aunque la filosofía de la religión es tan antigua como la filosofía
misma, en cuanto que en el pensamiento humano aparece siempre la
cuestión de ultimidad y del absoluto 46 , su sistematización no va más
halla de Hegel Los diversos estudios anteriores sobre temas religiosos
no pueden llamarse con propiedad filosofía de la religión, como
veremos
H Duméry ha realizado un excelente análisis de los diversos
procedimientos situándolos en el marco ideológico correspondiente
y aportando valiosos datos para la determinación de lo que debe ser
una reflexión crítica sobre el hecho religioso en sí mismo Su criterio
consiste en respetar la integridad de la religión en el enjuiciamiento
crítico de la misma
Con este convencimiento presenta las grandes lineas del estudio
de la religión en la historia del pensamiento filosófico Señala cuatro
etapas principales con sus respectivos métodos y aporta, por último,
su propio procedimiento como exponente de una nueva etapa En
nuestra reflexión nos hacemos cargo de la clasificación dumenana
45 En nuestro estudio remitimos a estos autores H DUMERY, Critique et religión
Problemes de methode en philosophw de la religión (París 1957) J MARTIN VELAS
co, Hacia una filosofía de la religión (Madrid 1970), 103-141 También nuestra
obra J de Sahagun LUCAS, Interpretación del hecho religioso , ed c , 66-106 Asimismo
P TILLICH, Filosofía de la religión ed c , 21-40, A TORRES QUEIRUOA, La
constitución , ed c , 91-126
46 Cf H DUMERY, Phenomenologie et religión Structure de l mtuition chretienne
(París 1958), 77
C 3 Filosofía de la religión 75
2. Etapas y métodos de la filosofía de la religión 47
Existe una primera aproximación al saber religioso dominada por
la intuición, por una parte, y por la razón discursiva, por otra Me
refiero al pensamiento bíblico, que enuncia el modo de habérselas el
hombre con Dios basado en la palabra divina con cierto carácter
intuitivo El gran mérito de Israel, comenta M Buber, es «haber
mostrado la invocabilidad de este Dios, haberlo invocado como a un
tú, haber estado con él en su presencia, haber tenido trato con él» 48
G von Rad añade por su parte «Israel tenía la certeza de poder tener
en todo tiempo acceso al corazón de Yahvé» 49
Esta forma legítima de conocimiento, asumida enteramente por
H Bergson, no puede ser considerada filosofía de la religión porque
no aparece la reflexión filosófica sobre la actitud humana que la encarna
Lo mismo podríamos decir del procedimiento platónico y
agustimano, así como del proceso racional discursivo de Aristóteles
De ellos hemos hablado ampliamente en otros trabajos nuestros 50
Hecha esta observación, pasamos a describir las cinco etapas
enumeradas por H Duméry medieval (confrontación), naturalista
(explicación), moderna (anticipación formal), contemporánea (comprensión),
actual (discriminación y análisis reflexivo)
a) Etapa medieval Método de confrontación
Los filósofos de esta época son al mismo tiempo teólogos que
profesan una cultura marcada por la fe cristiana Reflexionan necesariamente
sobre las verdades que creen, aunque entre ellas se encuentran
no pocas obtenidas por la razón, descubiertas ya por los
antiguos griegos Convencidos de que la verdad es obra de la razón
y de la revelación, intentan reconciliar estas dos fuentes de conocimiento
desde una leal confrontación En caso de que hubiera conflicto,
se resolvería siempre a favor de la fe basada en la palabra y
autoridad de Dios Por eso, sin renunciar a la racionalidad de la verdad
religiosa, fijan el motivo de su adhesión no tanto en la capacidad
intelectiva del hombre como en el poder y veracidad de Dios
47 Reasumimos, con nuevos matices, lo que expusimos en nuestra obra anterior
Cf J de Sahagun LUCAS, Interpretación del hecho religioso , ed c , 75-111
48 M BUBER, Die Chassidischen Bucher 128, XI
49 G von RAD, Teología del Antiguo Testamento I (Salamanca 1972), 242
50 Cf J de Sahagun LUCAS, Interpretación del hecho religioso , ed c , 76-83,
ID , Dios horizonte del hombre, ed c , 37-47, 66-78