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Fenomenología y filosofía de la religión
problema de la verdad en la ciencia de las religiones —escribe K6nig—,
la filosofía sigue siendo, en sentido más amplio, un miembro
imprescindible de aquélla, y eso por dos razones: en primer lugar,
porque el material religioso debe en cada caso ser penetrado conceptualmente
a fin de poner en claro su sentido y su importancia, y en
segundo lugar, porque hay formas religiosas que no pueden ser interpretadas
sin ayuda de la filosofía» 3 .
Vistas así las cosas, después de captar el sentido de lo religioso,
resta una labor de discernimiento racional, que necesariamente entraña
un juicio de verdad y de valor real. Al filósofo corresponde preguntarse
por el apriori que da sentido y convierte en objeto de reflexión
los hechos registrados en la historia bajo el nombre de religiosos 4 .
Pero es aquí donde surgen las dificultades, no sólo por lo que se
refiere al objeto y quehacer específico de esta ciencia, sino también
por razón de los principios filosóficos en que se inspira. Si tiene por
finalidad clarificar racionalmente la conciencia de dependencia del
hombre de un Absoluto o Incondicional, como sostiene P. Tillich, será
necesario hacerlo según unos determinados principios filosóficos y
ajustarse a un sistema metafísico concreto que defina al Absoluto 5 .
Van a ser, por tanto, los distintos sistemas filosóficos los que den
pie a otras tantas tendencias u opciones a la hora de hacer filosofía
de la religión. A. Vergote las reúne en dos grandes grupos, cada uno
de los cuales comprende, a su vez, varias corrientes. En el primero
coloca aquellas interpretaciones inspiradas en las tradiciones filosóficas
de Occidente. En el segundo menciona aquellas que se inclinan
por las ciencias positivas del hombre 6 . Por nuestra parte las esquematizamos
del modo siguiente: entre las primeras incluimos las derivadas
de la filosofía aristotélico-tomista, las inspiradas en el pensamiento
de Hegel y las que proceden de la ontología de Heidegger y
de la fenomenología de Husserl; entre las segundas ponemos aquellas
otras que mantienen un diálogo abierto con las ciencias históricas,
sociales, psicológicas y lingüísticas. Son siete en total, que pasamos
a enumerar.
1. Tendencia inspirada en la filosofía escolástica
Se cultiva preferentemente en medios cristianos que, siguiendo a
santo Tomás de Aquino, identifican el Dios del monoteísmo bíblico
3 F. KONIG, Diccionario de las religiones (Barcelona 1964), 264.
4 Cf. W. DUPRE, «Filsofla de la religión y verdades dogmáticas», en Concilium
81 (1973), 387.
Cf. P. TILLICH, Filosofía de la religión, ed. c, 140.
6 Cf. A. VERGOTE, a. c, 386-393.
C.3. Filosofía de la religión 59
con el Ser supremo de la filosofía griega, fundamento último y causa
primera de los seres. Es una tendencia que en estos momentos se
encuentra en proceso de renovación merced al constante progreso de
la exégesis bíblica y a la confrontación sistemática de los principios
de la metafísica clásica con los hallazgos de las ciencias humanas,
con las novedades del pensamiento moderno y con las aportaciones
de la fenomenología existencial. Explica la actitud religiosa, en tanto
que conciencia de dependencia, por la aplicación del principio de
causalidad al hecho de la contingencia humana.
A pesar de su común denominador, algunos de sus seguidores
denuncian la rápida identificación del Absoluto de la ontología tradicional
con lo divino de la religión, reservando la reflexión sobre
Dios para el discurso teológico. Otros, sin embargo, confiados en la
capacidad de la mente humana, afirman la realidad objetiva de Dios,
ser necesario y exigencia del pensamiento filosófico. El discurso de
estos filósofos es más teología natural que filosofía de la religión
propiamente dicha.
2. Tendencia derivada de la metafísica de Hegel
La fuente principal de esta tendencia es la obra de Hegel Fenomenología
del Espíritu (1807), donde se establecen las relaciones
entre las verdades del cristianismo y la filosofía como sistema del
saber. Su punto central es la identificación de Dios con el Espíritu
absoluto o Idea, cuyo desarrollo y cumplimiento real tiene lugar en
la historia, que alcanza su punto cenital en el sujeto humano o «conciencia
de sí», la cual se sabe mostración y realización del Espíritu
infinito, es decir, conciencia religiosa.
Dentro de esta tendencia general aparecen otras subtendencias,
según se interprete a Hegel desde la teoría de las diferencias ontológicas
de Heidegger o según la concepción existencialista de la finitud
humana como culpabilidad de S. Kierkegaard.
3. Tendencia de inspiración heideggeriana
Con la diferencia entre ser y ente, Heidegger desvincula el problema
de Dios de la ontología (Ser subsistente, Causa primera, Ser
necesario) y lo trata mediante el análisis de lo sagrado y la hermenéutica
de situaciones existenciales concretas, como el dolor, la libertad,
la experiencia mística, la ultimidad. Sus seguidores, en lugar
de especular en abstracto, escuchan los textos religiosos primitivos y
practican una analítica de la existencia humana concreta. Esta tendencia
está abierta a todas las formas históricas de religión y se sitúa
por encima de sus cauces dogmáticos.