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40 Fenomenología y filosofía de la religión
indaga los componentes psicológicos de la actitud religiosa a través
de las formas conductuales de las personas creyentes.
A diferencia de la psicopatología, que se ocupa de fenómenos
especiales de orden religioso próximos a la alucinación, la psicología
de la religión analiza las implicaciones psicológicas derivadas de
la conciencia de dependencia de un Ser superior. Al ser un hecho
humano específico, la religión cae dentro de la ciencia psicológica.
Así la entendieron desde el principio autores como William James,
en sus estudios psicológicos de la experiencia religiosa, y Karl Girgensohn
en su psicología de la introspección. Éstos, lo mismo que
H. Leuba (1868-1946) y W. Vund (1832-1920), consideran la vivencia
religiosa como objeto de la psicología de la religión n .
Pero no es fácil elaborar una psicología de la religión rigurosamente
científica porque resulta arduo determinar los conceptos clave
que permitan la comprensión científica correspondiente. Señalar estos
elementos es la tarea de la psicología empírica de la religión.
Tarea que tiene que cumplirse a través del lenguaje religioso, medio
en el que se expresa el objeto trascendente y las realidades que lo
significan. En definitiva, se trata de saber en qué medida son específicos
los estados anímicos narrados por este lenguaje. Como ha demostrado
C. G. Yung, las manifestaciones religiosas, enraizadas en
el psiquismo humano, son expresión de la conciencia transformada
por la experiencia de lo sagrado, dada a conocer solamente mediante
un lenguaje peculiar, el simbólico y mítico 73 .
No obstante creo necesario distinguir entre psicología de la religión
y psicología religiosa. Esta última ha sido impulsada especialmente
por la escuela de Bruselas de la mano de A. Vergote. Empleando
un procedimiento cercano al de la Fenomenología, Vergote
investiga las representaciones de Dios y su repercusión en la conciencia
del sujeto con resultados positivos en orden a obtener una
mejor comprensión de la actitud religiosa, sobre todo cristiana. Se
trata de una psicología religiosa, más que de psicología de la religión,
al servicio de la teología y de la pastoral cristiana 74 .
Concluimos este apartado diciendo que la historia, la sociología y
la psicología de la religión no son ciencias aisladas. Aunque pueden
72 Cf W JAMES, The Varieties ofReligwns Expenence a Study in Human Nature
(New York 1963) K. GIRGENSOHN, Der Seehsche Aufban des rehgiosen Erleben
(Leipzig 1921) Cf M MESLIN, Pour une science , ed. c , 41-46.
fl Cf C G JUNG, Psychologie et Religión (París 1960), 14, 198. Trad. esp .
Psicología y religión (Buenos Aires 1965) Sobre Jung véase A VÁZQUEZ, «Antropología
analítica de C G Jung», en J de Sahagún LUCAS (ed), Nuevas antropologías
del siglo XX (Salamanca 1994), 113-137
74 Cf A FIERRO, «Psicología de la religión», en M FRAIJO (dir), Filosofía ,
ed c, 126-127
C 1. Marco de las ciencias de la religión 41
dar la imprensión de saberes parciales, se coordinan entre sí en mutua
complementariedad como otros tantos capítulos o partes de una ciencia
general que las engloba. Centradas en la observación empírica de
los hechos, renuncian a prejuicios filosóficos y teológicos y cumplen
su cometido ajustándose al método de las ciencias positivas. De este
modo preparan el camino a otras formas de abordar la comprensión
del hecho religioso, la fenomenología y la filosofía.
d) Fenomenología y filosofía de la religión
Vienen a engrosar el marco de las ciencias de la religión, pero
desde perspectivas distintas y con métodos diferentes. Abordan el hecho
religioso en su globalidad con el propósito de descubrir su especificidad
y razón formal y ofrecer una interpretación racional del mismo.
Se ocupan de su definición y credibilidad a nivel de la razón.
En los dos capítulos siguientes nos ocuparemos con detención de
ellas. Ahora nos limitamos a una somera descripción de cada una
con el fin de completar el cuadro general expuesto al principio.
Por fenomenología de la religión entendemos, de una forma
aproximada, el estudio de fenómenos, tipos de fe y ritos correspondientes
a estructuras observables, cuya significación última se indaga.
Respetando la objetividad de los hechos y sin emitir ningún juicio
de valor real, el fenomenólogo de la religión trata de captar el
sentido profundo (la esencia o razón formal) del hecho investigado.
La filosofía de la religión, en cambio, tiene por objeto la interpretación
racional de los hechos descritos por la fenomenología. En
opinión de K. Rahner, es la determinación filosófica de lo que es y
ha de ser la religión. Opera con los medios cognoscitivos propios de
la reflexión filosófica y plantea el problema de su verdad objetiva.
Es, por tanto, ponderación racional de la actitud religiosa según las
leyes del entendimiento 75 .
J. Ferrater Mora la ha definido en estos términos: «La filosofía de
la religión no es una parte de la filosofía, como puede serlo la Óptica
de la Física. Es la filosofía misma en cuanto que excava y ahonda en
el terreno religioso como dimensión constitutiva del hombre» 76 .
Sirvan esta acotaciones para introducirnos en un estudio más
pormenorizado de estas dos ramas del saber religioso. Será el objeto
de los capítulos inmediatos 77 .
75 Cf K RAIENER, Oyente de la palabra Fundamentos paramuna filosofía de la
religión (Barcelona 1967), 223
J FERRATER MORA, La filosofía en el mundo de hoy (Madrid 1959), 186
77 Para una historia breve de las ciencias de la religión remitimos a las obras, ya
citadas, de A TORRES QUEIRUGA, M MESLIN, H DESROCHES y L DUCH