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38 Fenomenología y filosofía de la religión
ciencia. La Etnología ha prestado un buen servicio a este quehacer
65 .
Hay que admitir que con el conocimiento histórico de las religiones
en todas las áreas de su desarrollo se ha obtenido una mejor
comprensión del hecho. «El resurgimiento de la investigación histórico-religiosa
significó un profundo cambio en la comprensión de la
religión» 66 .
Cuatro son los objetivos principales de la historia de las religiones:
investigación de los hechos religiosos de un determinado
tiempo y lugar o de la historia general, coordinación interna de los
mismos, su enmarcación en el contexto cultural correspondiente, génesis
y proceso evolutivo del conjunto. Se trata de aplicar a un hecho
histórico peculiar, el religioso, los criterios generales de la ciencia
histórica 67 .
En cuanto historia, se ocupa del proceso genésico de los hechos
hasta el momento de su observación, recorriendo las etapas franqueadas
y narrando su cronología en perspectiva unitaria. Como religiosa,
trata de conocer sistemáticamente el pasado de una religión
o religiones comprobando lo que de ellas subsiste en el momento
presente. Los vestigios del pasado (monumentos, documentos, restos
arqueológicos, etc.), tratados con una metodología adecuada, constituyen
un valioso arsenal de datos para el historiador. Con su análisis
elabora una síntesis que permite conocer una serie de fenómenos
especiales dentro de un marco más amplio que les confiere unidad y
sentido. Su labor consiste, como indica J. Bottero, en «reordenar lo
mejor posible los membra disjecta que proporciona el análisis histórico,
completándolo con una síntesis que reúne dichos elementos en
nuestra mente tal como estuvieron unidos realmente en el pasado, a
la vez que restituir en la medida de lo posible la fluencia, el curso y
la trayectoria del pasado» 68 .
b) Sociología de la religión
El cometido propio de la sociología de la religión es el estudio
del aspecto interpersonal y comunitario de los fenómenos religiosos.
No es lo mismo que sociología religiosa. Aquélla hace hincapié en
65
Cf A TORRES QUEIRUGA, La constitución moderna , ed c , 39-52
66
J WAARCHENBURO, Rehgwnen und Religión Citado por A TORRES QUEIRUGA,
o c 53(64)
67
Cf I M SANS, «Síntesis de la historia de las religiones», en M FRAIJO, Filosofía
de la religión (Madrid 1994), 47.
68
J. BOTTERO, «Les histoires des religions», en H DESROCHES-J SEGUY, Introduction
aux. , ed. c, 120
C 1. Marco de las ciencias de la religión 39
los condicionamientos sociales de los hechos religiosos y su interdependencia
del sistema sociopolítico y cultural; ésta, en cambio, se
ocupa de las formas religiosas de la vida social analizando su problemática
en el marco de la secularidad. Se fija principalmente en el
comportamiento religioso externo de la colectividad, a saber, en sus
avatares en relación con la sociedad, en su densidad en el presente y
en su posible futuro. Su método preferido es la estadística 69 .
Interesa destacar el papel de la sociología de la religión porque determina
el aspecto comunitario como constitutivo, de suerte que todo
análisis riguroso, tanto de orden fenomenológico como filosófico, debe
contar necesariamente con un conocimiento sociológico del fenómeno
religioso. El entronque social de la religión se convierte así en plataforma
y escaparate de la misma, de tal manera que muchos autores consideran
la sociología como la rama principal de la ciencia de la religión.
Los sociólogos clásicos reducen las implicaciones sociales de la
religión a las siguientes:
a) Concepto de religión en dependencia de la idea de sociedad
que se tenga.
b) Pluralidad de funciones en la comunidad social según el
concepto de lo religioso.
c) Variación de estas funciones a tenor de los avatares históricos
y las situaciones sociales 70 .
Sin compartir en su totalidad las tesis de H. C. Puech y P. Vignaux,
que sostienen que el hecho religioso sólo puede ser definido desde
parámetros sociales 71 , hay que reconocer que la vida en sociedad es
un lugar apropiado para captar aspectos fundamentales de la religión.
Es cierto que la dimensión social del hecho religioso no lo agota en su
totalidad, pero también es verdad que constituye un elemento esencial
del mismo. Las aportaciones del análisis social son imprescindibles
tanto para obtener una descripción fenomenológica adecuada como
para establecer una reflexión racional sobre la actitud religiosa.
c) Psicología de la religión
Esta disciplina, centrada en los condicionamientos psíquicos del
comportamiento religioso, estudia los resultados del encuentro del
hombre con lo sagrado a nivel de la conciencia. En otros términos,
69 Cf J MATTES, Introducción a , ed c , 37-41ss También A TORRES QUEIRU
GA, La constitución , ed c, 59-62
70 Cf J M MARDONES, «Sociología del hecho religioso», en M FRAIJO, Filosofa
de la religión , ed c., 133-140
71 Cf H C PUECH-P VIGNAUX, «Les sciences religieuses», en Les sciences Sociales
en France Enseignement et Recherche (París 1937) (Reproducido por H
DFSROCHES-J SEGUY, Introductión aux sciences , ed c , 9-34 )