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36 Fenomenología y filosofía de la religión
hecho religioso o formas bajo las cuales se viene estudiando. A él
nos conducen las consideraciones del apartado anterior.
El criterio clasificatorio no es otro que la perspectiva en la que es
abordado el hecho. Ello nos da pie para dividir este apartado en dos
subapartados: a) esquema clasificatorio, b) diversas ciencias de la religión.
1. Esquema clasificatorio
Ateniéndonos al criterio indicado, el hecho religioso puede ser
abordado en sus aspectos verificables por la experiencia, cuyo resultado
es el conjunto de ciencias positivas de la religión. Este estudio se
lleva a cabo en dos niveles diferentes. Uno estrictamente científico,
que analiza los distintos aspectos y perspectivas, y otro fenomenológico,
que comprende una síntesis global de dichos aspectos captando
su significación profunda y estructura fundamental. El primero da lugar
a las llamadas ciencias positivas de la religión (Historia, Sociología,
Psicología). El segundo, centrado en la significación propia del
hecho, es la fenomenología de la religión o estudio de su esencia.
Pero esto no es todo. Además de estos aspectos o dimensiones, el
conocimiento completo del hecho religioso requiere otro tratamiento
que permita captar su verdad objetiva, su coherencia racional interna.
Es lo que se conoce con el nombre de reflexión normativa del hecho
religioso. Con ella se determina su racionabilidad y se establecen su
conveniencia o su disconformidad con las leyes generales del pensamiento.
En este nivel se sitúan la filosofía de la religión o ponderación
racional y la teología o reflexión sobre la palabra de Dios.
El gráfico de L. Font, que copiamos a continuación, es una explicación
plástica de lo que acabamos de decir:
HISTORIA DE LAS RELIGIONES
í
ANTROPOLOGÍA CULTURAL
T
SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
T
CIENCIAS DEL LENGUAJE
T
FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
t
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN 63 .
63 Cf. L. FONT, «L'Estatut de la Filosofía de la Religió», en Enrhomar. Quaderns
de Filosofía. 2. Filosofía de la Religió (Universitat Autónoma de Barcelona,
1981), 19.
C. 1. Marco de las ciencias de la religión 37
Resumen: Historia de las religiones-Antropología cultural-Ciencias
del lenguaje-Fenomenología de la religión-Filosofía de la religión
y Teología.
2. Diferentes ciencias de la religión
En el cuadro anterior se recogen los diversos aspectos bajo los
cuales se estudia el hecho religioso, pero no hay que olvidar que la
razón de ser de estos saberes, en tanto que ciencias de la religión, no
es precisamente el dato empírico verificable, sino la formalidad o
denominador común que lo especifica. La esencia o naturaleza universal
subyacente 64 , la religión como tal.
a) Historia de las religiones
Estudia la religión en perspectiva histórica y tiene por objeto la
génesis, el desarrollo y el cumplimiento de los hechos en el tiempo
y en el espacio. Como parte de la historia general del hombre, la de
las religiones indaga el pasado religioso de la humanidad y proporciona
abundante material para el conocimiento de esta faceta específica
del ser humano.
En un principio esta historia comprendía solamente las religiones
del tronco bíblico y las del mundo grecorromano, pero a partir del
Renacimiento, merced a los nuevos descubrimientos geográficos y a
la expansión colonial y la actividad misionera de la Iglesia, incrementó
su caudal con otras formas de religiosidad, como las originarias
de Asia (hinduismo y budismo) y las de los pueblos aborígenes
de América. Con ello se ponen las bases de la actual ciencia de historia
general de las religiones.
En la configuración de esta ciencia se distinguen tres etapas. La
primera, en la que predomina la resistencia a todo lo que aparece
extraño, comprende la tradición judeocristiana y el islam, como únicas
formas de religiosidad auténtica. La segunda intenta vencer el
partidismo religioso de la anterior, tanto el de quienes sólo consideran
la teología cristiana como objeto de estudio como el de los que
centran únicamente su atención sobre la visión positiva de las religiones.
La tercera procura superar el positivismo y admite la comprensión
profunda del hecho basada en la intencionalidad de la con-
64 Cf. H. PUECH-P. VIGNAUX, «La science des religions en France», en H. DESRO-
CHES-J. SEGUY, Introducción..., ed. c., 11-12.