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28 Fenomenología y filosofía de la religión
(1890-1950) y Rudolph Otto (1869-1937) 32 Hacemos una breve exposición
de sus respectivos pensamientos
J Wach concibe la religión como una forma peculiar de la conducta
humana En efecto, merced a su conciencia intencional, el
hombre, al contacto con la naturaleza, supera la inmediatez de las
cosas y siente la necesidad de comunicarse con el Infinito Sobrepasa
los límites de la vida y se pone en presencia de un principio originario
y metaempínco que confiere sentido ultimo a su existencia
Semejante actitud, expresión de su esencia y anterior a sus relaciones
con el mundo y con los hombres, repercute en el contexto histórico
y social donde se desarrolla configurándolo de un modo determinado
Aparece como el hontanar de toda su actividad en el mundo
«La religión —escribe J Wach— es la fuente ultima de que se
alimenta toda la existencia humana y de la cual depende ésta en
todos sus aspectos la comunicación del hombre con Dios» 33
Con esta intención Wach analiza las diversas manifestaciones en
las que advierte un carácter derivado, obra de un principio dmamizador
basado en la relación del hombre con la Trascendencia sin otra
finalidad que la adoración 34 Este carácter o dimensión es cosiderado
por Wach objeto de verdadera ciencia La grandeza y originalidad
de este autor consisten, como reconce M Meslin, en analizar el fenómeno
religioso completo como reflejo y ejemplo, a la vez, correspondiente
la intencionalidad del investigador 35
Los momentos de esta investigación, que constituyen otros tantos
elementos integradores de su doctrina, son estos cuatro observación
del hecho a través de sus manifestaciones, aportación del elemento
sentimental (empatia), intencionalidad del sujeto y profundizacion
en el dato contemplado 36 De esta manera obtiene un concimiento
sistemático coherente del fenómeno religioso que le permite definirlo
como experiencia humana peculiar 37
Gerard van der Leeuw, figura señera de esta tendencia, centra su
atención en la comprensión del hecho religioso estudiado en sus manifestaciones,
pero prescindiendo de toda valoración filosófica Para
32
De estos y de otros no menos notables, como P D CHANTEPIE DE LA SAUSSAYE,
pionero en este campo, K GOLDAMMER, J M KITAGAWA, W B KRISTENSEN, G WI
DENGREN, N SÓDERBLOM, escriben L DUCH (Ciencia de ed c , 27-46), J MARTIN
VELASCO (Filosofía de ed c , 44-54), F A ISAMBERT, «La phenomenologie» ,
ed c , 218-231), J RÍES (LO sagrado ed c , 41-60) Véase también nuestra obra,
J de Sahagun LUCAS, Interpretación del hecho religioso ed c, 21-14
33
Citado por J MATTES, Introducción a la sociología de la religión , ed c
25-26
34
Cf J WACH, Socwlogy of religión (New York 1945), 5
35
Cf M MESLIN, o c , 95
36
J WACH, El estudio comparado de las religiones (Buenos Aires 1967)
37
ID , Vergleichende Rehgionsforschung (Sttugart 1962), 56, 63-66
C 1 Marco de las ciencias de la religión 29
este autor, «la fenomenología no es ni metafísica ni captación de la
realidad empírica Toma en cuenta la reserva, la epojé, y su comprensión
del suceso depende de su "poner entre paréntesis" La fenomenología
sólo se ocupa de fenómenos, es decir, de lo que se muestra,
para ella no hay un "detrás" del fenómeno» 38 Su cometido es
descubrir la significación pronfunda del hecho desde la vivencia del
sujeto dada a conocer a través de sus manifestaciones A pesar de
todo, el fenomenólogo de la religión tiene que recorrer los caminos
y avatares de la misma para captar su sentido mediante sus signos 39 ,
con vistas a exphcitar el lógos o razón formal de la actitud religiosa.
Se trata de una búsqueda de sentido, pero sin interpretar ni valorar,
sino comprendiendo y dando testimonio de lo entendido Su itinerario
se ajusta a estos pasos descripción exhaustiva del fenómeno
(ritos, cultos, etc), vivencia del mismo, suspensión de juicio de valor,
aclaración del contenido, comprensión profunda del dato 40 De
esta manera el hecho percibido se convierte en dato que habla al que
lo contempla mostrándole que el hombre se dirige a una meta superior
trascendente en todas sus acciones
Busca lo irreversible «La religión se muestra como la ampliación
de la vida hasta sus más lejanas fronteras» El hombre religioso
«busca en su vida y dentro de ella una superioridad ya sea para utilizarla,
ya sea porque desea adorarla» 41
Aunque este procedimiento es valido para establecer una verdadera
ciencia de la religión, hay que reconocer que su ahistoncismo le
impide captar con exactitud la estructura de la actitud religiosa, ya que,
como cualquier otro hecho humano, el religioso reviste una configuración
histórica innegable necesaria para su discernimiento 42
Rudolph Otto es uno de los autores que mayor influencia han
ejercido en el estudio de la religión, aun sin preocuparse de su fundamentación
metodológica Lleva a cabo un análisis riguroso y profundo
de la experiencia religiosa, examinando su evolución desde los
grados inferiores hasta sus formas mas elevadas y haciendo especial
hincapié en los medios de expresión y en la relación con lo racional
43 Participa de las dos corrientes más importantes de su época,
38
G LEEUW, Fenomenología de la religión (México 1964), 647
39
«El fenomenólogo solo puede trabajar sobre material histórico» y «camina de
aquí para alia en el campo de la vida religiosa», mientras que el psicólogo lo hace
«solo por una parte» íbid , 655, 656
40
Cf íbid , 657, 645-648
41
Ibid,650
42
Cf P CHALUS, L homme et la religión Recherches sur les sources psychologiques
des croyances (París 1963), 1, nota 1 También J MARTIN VELASCO, Filosofa
ed c , 50
43
R OTTO, Lo santo Lo racional y lo irracional en la idea de Dios (Madrid
1965)