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22 Fenomenología y filosofía de la religión
y al mundo. Con sus propias palabras: «Es cierto que no hay un
fenómeno religioso "puro"; no hay un fenómeno único y exclusivamente
religioso. Por ser la religión algo humano, es al mismo tiempo
algo social, algo lingüístico y algo económico... Pero sería vano querer
explicar la religión por una de esas funciones fundamentales que,
en último término, definen al hombre» l4 .
M. Meslin puntualiza, por su parte: «Lo sagrado no se ofrece
nunca en estado puro al análisis del hombre; sino que es a través de
una red de lazos más o menos estrechos y de órdenes diversos como
se une el hombre con lo sagrado... Todos los fenómenos que aquí se
relacionan no pueden ser percibidos más que a través de la experiencia
histórica» 15 .
La objetividad positiva y la comprensión fenomenológica, lo
mismo que la interpretación racional, no se interfieren ni se anulan.
Más bien se complementan merced al poder intencional de la conciencia
del observador, que sabe y debe conjugar armónicamente el
dato científico con el elemento teórico l6 .
Estas consideraciones nos obligan a enunciar los presupuestos y
tendencias actuales de las ciencias de la religión.
2. Principios y corrientes actuales en la ciencia de la religión
Si admitimos que la ciencia de la religión es una ciencia fronteriza,
será necesario establecer los presupuestos y determinar las tendencias
principales que marcan hoy las pautas de la investigación de
lo religioso. De ellos nos ocupamos en el presente apartado, haciendo
ver su influencia en la determinación del fenómeno estudiado, la
religión. Los autores enumeran generalmente cuatro presupuestos o
principios a la luz de los cuales se intenta comprender la actitud
religiosa. Son el racionalista, el positivista, el evolucionista y el
comparativista. Cada uno de ellos responde a una determinada ideología
que, se quiera o no, marca significativamente la exposición y
valoración de los hechos 17 .
a) Presupuestos y principios
Principio racionalista. Aunque no cabe identificación entre filosofía
y religión, sí hay que reconocer su influencia mutua y comple-
14 M. ELIADE, Tratado de historia..., ed. c, 9.
15 M. MESLIN, Pour une science..., ed. c, 143.
16 Cf. A. FIERRO, Sobre la religión. Descripción y teoría (Madrid 1979), 50.
17 Remitimos a nuestra obra Interpretación del hecho religioso..., ed. c., 17-21.
C. 1. Marco de las ciencias de la religión 23
mentanedad. Ambas tienen su origen en el entendimiento humano
con todo lo que lleva consigo. El mismo sujeto racional, el hombre,
es el autor del pensamiento filosófico y de la actitud religiosa.
No se trata aquí de determinar las relaciones entre razón y fe,
sino de ver que filosofía y religión tienen que vérselas en última
instancia con un mismo problema, el de Dios, que, aunque abordado
bajo perspectiva diferente, tiene que contar con las leyes del pensamiento
humano. El discurso racional es el instrumento propio de la
filosofía, mientras que la religión se vale más de la intuición y de la
afectiviad, pero sin prescindir de la racionalidad. Hasta tal punto esto
es así que hay quienes identifican las dos posturas, haciendo de los
credos religiosos verdaderos sistemas filosóficos. No en vano toda
religión comporta una determinada cosmovisión revestida de tintes
ideológicos innegables. Por eso se ha venido hablando del Dios de
los filósofos desde Sócrates hasta hoy.
Miguel de Unamuno, que separó siempre la filosofía de la religión,
no tuvo reparos en declarar que no existe ninguna religión sin
una base filosófica y que toda filosofía hunde sus raíces en un terreno
religioso. Ambas emanan de la misma fuente: el sentido de la
vida. «Y ese punto de partida, personal y afectivo, de toda filosofía
y de toda religión es el sentimiento trágico de la vida» 18 .
Esta interrelación y complementariedad han degenerado con harta
frecuencia en conflictos con alternativas diversas. Una de ellas es
la del predominio de la filosofía sobre la religión, como en la Ilustración
y el Idealismo, donde el saber racional acapara las áreas del
saber y reduce la religión a filosofía. Imbuidos de esta idea, no pocos
de los autores actuales, si bien intentan superar toda oposición,
se decantan por el criterio racionalista a la hora de estudiar el hecho
religioso. Adoptando la evidencia racional como único criterio de
verdad, como el Racionalismo y la Ilustración, despojan al hecho
religioso de su dimensión sobrenatural y lo consideran como un producto
cultural más de la historia, ya que sólo esta dimensión es susceptible
de conocimiento científico.
Fue el criterio empleado en la Grecia clásica que, al carecer de
revelación propiamente tal y de teología verdadera, hacía de las representaciones
humanas la única fuente de la religión. La relación
del hombre con la divinidad pasaba necesariamente por las instituciones
sociales y la piedad era regulada por los estamentos políticos.
Estas mediaciones trajeron no pocos conflictos entre la religión oficial
y el pensamiento humanista y filosófico de la época, que obligaba
a pensar la religión de un modo más acorde con los métodos
científicos basados en la racionalidad. Nació así un saber sobre lo
M. UNAMUNO, Del sentimiento trágico de la vida (Madrid 1994), 77.