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16 Fenomenología y filosofía de la religión
zación Por eso la cuestión, más que sobre su sentido profundo, se
centra en su expresión en un contexto cultural determinado Es aleccionador
a este respecto el procedimiento empleado por J Daniélou en
la comunicación intelectiva del hecho religioso «Con los que desconocen
la revelación cnstiana —escnbe el teólogo francés— parto de
una base común, ese sentimiento religioso que evocaba más arriba y
que está a veces desarrollado de manera notable entre ellos, en especial
en las religiones africanas Luego les presento un hecho, la revelación
que va desde Abrahán a Pablo VI y cuya etapa pnncipal es la
encarnación de Cristo Luego les pregunto ¿,Es esto susceptible de una
adhesión por vuestra parte 7 Tomando estos textos, ^pensáis que se
trata de un fenómeno ingente, único en la historia de la Humanidad
7 » ' El componente histórico le ha servido al teólogo jesuíta para
hacerse entender por sus oyentes
II CIENCIAS POSITIVAS DE LA RELIGIÓN CONTENIDO
El problema viene planteado no sólo desde el contenido específico
del hecho religioso, sino también desde el método de análisis Se trata
fundamentalmente de captar la peculiaridad de un hecho humano específico
que deja tras de sí una estela a lo largo de la historia humana
que contrasta con otro tipo de vivencias y de relaciones también humanas
La cuestión puede enunciarse en estos términos ¿,Es posible estudiar
la religión científicamente 7 Para responder a este interrogante, cubriremos
los pasos siguientes determinación de las distintas ciencias
de la religión, clasificación de las mismas, breve apunte histónco
No vamos a partir de una definición a prion de lo que es ciencia
de la religión Emplearemos, más bien, un método dialógico fijandonos
en las diversas tendencias o corrientes actuales sobre las que
establecermos un análisis crítico que nos permita determinar el objeto
y ordenamiento de estas ciencias No hay que olvidar que el hecho
religioso aparece siempre en un contexto sociocultural determinado
que comprende áreas diferentes, como la histórica, la social, la fenomenológica,
la lingüistica Ésta es la razón por la que los especialistas
proponen teorías sociológicas, fenomenológicas y hermenéuticas
de lo sagrado Dos han sido los autores recientes que más han contribuido
al esclarecimiento de los hechos Georges Dumézú, con su
concepción social de lo sagrado, y Mircea Ehade, con el reconocimiento
de la dimensión esencial humana de la religión Sobre estos
dos autores giran las ciencias de lo religioso 2
1 J DAMELOU, «Religión y política», ed Los domingos de «ABC» 6-9 70, p 6-7
2 Cf J RÍES, LO sagrado en la historia de la humanidad (Madrid 1988), 11-14
C 1 Marco de las ciencias de la religión 17
1 Contenido de las ciencias de la religión
a) Difícil identificación
En una primera aproximación, los autores determinan el contenido
de las ciencias de la religión fijándose en su objeto, que ven como
hecho humano especifico Por eso hablan del estudio sistemático
de todos y solos los fenómenos religiosos nacido en Occidente a
finales del siglo pasado 3 Una definición muy genérica, ciertamente,
no exenta de imprecisiones y vaguedades
Dos peligros principales acechan a esta definición genérica Por
una parte, su posible confusión con otras ciencias afines, y, por otra,
la utilización de procedimientos generales ajenos a lo que le es específico
Aunque las ciencias de la religión tienen que echar mano de
los hallazgos de otros saberes (Etnología, Historiografía, etc ), no
pueden detenerse en estas conquistas Su intencionalidad es muy distinta,
así como la meta que persiguen La dificultad de su tarea estriba
en la falta de una terminología comúnmente aceptada que diga
claramente en qué consiste la ciencia de la religión, a pesar de los
inmensos esfuerzos y trabajos realizados desde comienzos de este
siglo Con otras palabras, todavía no hay acuerdo entre los especialistas
sobre cual es el aspecto o punto de vista bajo el cual tenga que
estudiarse el hecho religioso para que su conocimiento revista carácter
de verdadera ciencia 4 Su frontera con otras ciencias similares
favorece su indefinición
Para desbrozar este terreno enmarañado, conviene exponer, siquiera
sea de paso, lo que hacen los considerados especialistas en
es+e campo Adoptan dos posturas o apuestas irreconciliables entre
sí la de aquellos que niegan carácter científico a todo saber de lo
religioso como tal y la de aquellos otros que admiten su tratamiento
científico, si bien desde aspectos distintos y convergentes Entre los
primeros se encuentran E Durkheim y R Caillois, para quienes lo
religioso sólo es susceptible de conocimiento científico en cuanto
hecho social y resorte de la vida colectiva, completamente íntramundano
5
Los segundos, en cambio, consideran que el estudio del hecho
religioso debe ser exhaustivo, por eso articulan las distintas vías de
3
H D LEWIS-LMVSON SLATER, Religiones orientales y cristianismo (Barcelona
1968), 10
4
L DUCH, Cienuas de la i eligían y Mito ed c , 19-23 También ID , Religión y
mundo moderno (Madrid 1995)
5
E DURKHEIM, Les formes elementaires de la vte rehgieuse (París 1968) Trad
esp Las formas elementales de la vida religiosa (Madrid, Akal) R CAILLOIS, L homme
et le sacre (Pans 1950)