de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
8 Introducción<br />
entero. Sabedor <strong>de</strong> su diferencia respecto <strong>de</strong>l mundo, el sujeto humano<br />
se enseñorea <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza por el conocimiento, a <strong>la</strong> vez que<br />
entra en cuestión consigo mismo porque no acaba <strong>de</strong> explicar satisfactoriamente<br />
su novedad y singu<strong>la</strong>ridad. Si <strong>la</strong> nueva imagen que<br />
tiene <strong>de</strong> sí mismo no encaja en el cosmos aristotélico, don<strong>de</strong> todo es<br />
armónico y sin fisuras, ni en <strong>la</strong> cosmovisión cristiana <strong>de</strong> <strong>la</strong> Escolástica,<br />
que cifra el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l mundo en Dios como principio y fin <strong>de</strong><br />
todas <strong>la</strong>s cosas, es porque rec<strong>la</strong>ma un puesto especial en este universo<br />
don<strong>de</strong> el espacio infinito insondable <strong>de</strong> <strong>la</strong> nueva ciencia resulta<br />
incompatible con el Absoluto divino <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición religiosa. Ante<br />
<strong>la</strong> imposible coexistencia <strong>de</strong> los dos infinitos, el universo y Dios,<br />
¿por cuál optar? Es éste un dilema en el que sale ganando el hombre<br />
porque se consi<strong>de</strong>ra el punto c<strong>la</strong>ve <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad que conoce y domina<br />
por su inteligencia.<br />
Surge así una forma <strong>de</strong> pensamiento, iniciada por Descartes, en<br />
<strong>la</strong> que <strong>la</strong> razón humana es <strong>la</strong> c<strong>la</strong>ve no sólo <strong>de</strong>l hombre, sino <strong>de</strong> toda<br />
<strong>la</strong> realidad. De <strong>la</strong> mano <strong>de</strong>l pensador francés, <strong>la</strong> filosofía se emancipa<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> teología y <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión y cobra un carácter antropocéntrico<br />
innegable basado en el pensamiento humano. «Concibo muy bien<br />
—escribe Descartes— que mi esencia consiste sólo en ser algo que<br />
piensa, o en ser una sustancia cuya esencia o naturaleza toda es sólo<br />
pensar» l7 .<br />
Pero si Descartes no se atreve a sacar <strong>la</strong>s últimas consecuencias<br />
<strong>de</strong> sus principios, va a ser B. Spinoza el que llegue al final con <strong>la</strong><br />
elevación <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón humana a categoría divina. I<strong>de</strong>ntifica el conocer<br />
y querer humanos con el conocimiento y amor divinos. «El intelectual<br />
amor <strong>de</strong> <strong>la</strong> mente a Dios es una parte <strong>de</strong>l amor infinito con<br />
que Dios se ama a sí mismo» 18 . Ser hombre, para Spinoza, es una<br />
manera <strong>de</strong> ser Dios. Más tar<strong>de</strong> el mismo Kant recogerá este rec<strong>la</strong>mo,<br />
aunque será <strong>la</strong> Ilustración <strong>la</strong> que, sin <strong>de</strong>c<strong>la</strong>rarse abiertamente atea,<br />
llegue a prescindir <strong>de</strong> Dios en su quehacer intelectivo y práctico.<br />
Para pensar a<strong>de</strong>cuadamente <strong>la</strong> infinitud <strong>de</strong>l universo, Kant tiene<br />
<strong>la</strong> audacia suficiente <strong>de</strong> poner entre paréntesis su creencia religiosa<br />
y fiarlo todo a <strong>la</strong> razón crítica. Después <strong>de</strong> p<strong>la</strong>ntearse <strong>la</strong>s cuestiones<br />
<strong>de</strong>l conocer, <strong>de</strong>l obrar y <strong>de</strong>l esperar humanos, el filósofo <strong>de</strong> Konisberg<br />
se interroga por el hombre convirtiendo <strong>la</strong> filosofía y <strong>la</strong> teología<br />
en antropología, en cuanto que hace <strong>de</strong>l sujeto humano <strong>la</strong> piedra <strong>de</strong><br />
bóveda <strong>de</strong>l saber y <strong>de</strong>l obrar. Tres gran<strong>de</strong>s temas cobran consistencia<br />
en torno a este problema: el sujeto en sí mismo, su re<strong>la</strong>ción con el<br />
mundo y su actitud ante <strong>la</strong> trascen<strong>de</strong>ncia.<br />
17 R. DESCARTES, Méditaíions <strong>de</strong> <strong>la</strong> premiére philosophie, VI, 97, en Oeuvres VI<br />
(París 1973), 78. También Discours <strong>de</strong> <strong>la</strong> Métho<strong>de</strong> IV, en Oeuvres VI, ed c 33<br />
18 B. SPINOZA, Ética, p.V, pr. XXXVI.<br />
Actualidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión 9<br />
Descubriéndose a sí mismo como horizonte inagotable, el sujeto<br />
humano se erige en criterio absoluto <strong>de</strong> verdad y <strong>de</strong> bien y se cierra<br />
intelectivamente a lo trascen<strong>de</strong>nte (lo que está más allá <strong>de</strong> sí mismo).<br />
De esta manera vacía <strong>de</strong> contenido a <strong>la</strong> teología y a <strong>la</strong> metafísica<br />
tradicional, aunque no <strong>de</strong> tarea, convirtiendo a <strong>la</strong> primera en<br />
ciencia <strong>de</strong> los postu<strong>la</strong>dos <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón pura práctica y a <strong>la</strong> segunda en<br />
inventario <strong>de</strong> los esquemas <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón pura 19 .<br />
En esta concepción absolutista <strong>de</strong>l ser humano, <strong>la</strong>s verda<strong>de</strong>s religiosas<br />
no son más que expresiones simbólicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza racional<br />
y moral <strong>de</strong>l hombre. Más que manifestar realida<strong>de</strong>s superiores<br />
distintas, promueven <strong>la</strong> autorreve<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma razón sin apoyaturas<br />
ni referencia alguna a fuentes heterogéneas <strong>de</strong> conocimiento.<br />
Los máximos representantes <strong>de</strong>l I<strong>de</strong>alismo (Fichte, Hegel, Schelling)<br />
han llevado hasta el extremo esta tesis sumergiendo al hombre,<br />
en tanto que realidad espiritual, en un proceso <strong>de</strong> racionalización<br />
universal don<strong>de</strong> sucumbe su singu<strong>la</strong>ridad personal y <strong>de</strong>saparecen los<br />
vestigios <strong>de</strong> una realidad trascen<strong>de</strong>nte in<strong>de</strong>pendiente y autónoma.<br />
Dios se disuelve en lo humano, no siendo otra cosa que lo que llegue<br />
a ser <strong>la</strong> humanidad al final <strong>de</strong> su proceso <strong>de</strong> autorrealización y cumplimiento<br />
20 .<br />
El Yo racional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración y <strong>de</strong>l I<strong>de</strong>alismo, que sup<strong>la</strong>nta al<br />
hombre integral y lo priva <strong>de</strong> su libertad, produce inmediatamente<br />
una reacción <strong>de</strong> signo contrario en <strong>la</strong> que se exalta <strong>la</strong> condición existencial<br />
<strong>de</strong>l hombre en su re<strong>la</strong>ción con el mundo y los <strong>de</strong>más hombres<br />
en su constante <strong>de</strong>venir. Esta antropología, que no hab<strong>la</strong> tanto <strong>de</strong>l<br />
hombre como <strong>de</strong>l existente humano, si bien lo hace centro <strong>de</strong> su<br />
reflexión, no lo consi<strong>de</strong>ra separado <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad circundante, sino<br />
vuelto hacia su entorno natural al que se abre generosamente. A pesar<br />
<strong>de</strong> ello no arría <strong>la</strong> ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> <strong>la</strong> racionalidad humana. Más bien<br />
<strong>la</strong> resuelve en el po<strong>de</strong>r intencional <strong>de</strong> <strong>la</strong> conciencia que, junto con <strong>la</strong><br />
intersubjetividad y <strong>la</strong> historicidad basadas en <strong>la</strong> libertad, constituye<br />
<strong>la</strong> característica fundamental <strong>de</strong>l existente humano. Un ser que se<br />
hace más ser al filo <strong>de</strong> sus actos en contacto con el mundo y con los<br />
hombres teniendo que llegar a ser con los otros en el mundo. Está<br />
sin terminar en ninguno <strong>de</strong> sus momentos históricos, pero se sitúa en<br />
<strong>la</strong> cresta <strong>de</strong> <strong>la</strong> o<strong>la</strong> histórico-cultural representando <strong>la</strong> avanzadil<strong>la</strong> <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> realidad dinámica que no tiene un fin prefijado en el tiempo 21 .<br />
19 M. KANT, Crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón pura I (Buenos Aires 1976), 126, 150ss. ID.,<br />
Crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón práctica (Buenos Aires 1973), 134, 132-144.<br />
20 J. <strong>de</strong> Sahagún LUCAS, Dios, horizonte <strong>de</strong>l hombre (Madrid 1994), 238-243.<br />
C. VALVERDE, Génesis, estructura y crisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad (Madrid 1996), 241-<br />
259. E. TRÍAS, La edad <strong>de</strong>l espíritu (Barcelona 1994), 517-518, 566-567, 583.<br />
21 Cf. J. <strong>de</strong> Sahagún LUCAS, Las dimensiones <strong>de</strong>l hombre. Antropología filosófica<br />
(Sa<strong>la</strong>manca 1996), 118-137.