de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
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RECAPITULACIÓN<br />
CONNA TURALIDAD DE LA RELIGIÓN<br />
EN EL HOMBRE<br />
A diferencia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s interpretaciones reduccionistas <strong>de</strong>l hombre<br />
(Feuerbach, Marx, Freud), que lo queman en el cortocircuito <strong>de</strong> su<br />
inmanencia y no ven <strong>la</strong> religión más que como epifenómeno y<br />
superestructura, <strong>la</strong> antropología filosófica <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>da, si bien concibe<br />
al hombre como espíritu finito, sabe situarlo en el área ilimitada<br />
<strong>de</strong>l ser confiriéndole una apertura constitutiva a lo real que le permite<br />
realizarse en re<strong>la</strong>ción esencial con el Absoluto y totalmente Otro,<br />
con el Infinito. Sólo en <strong>la</strong> superación <strong>de</strong> sí mismo y en <strong>la</strong> entrega a<br />
uno mayor que él, consigue el hombre su propio y peculiar ser sí<br />
mismo. El reconocimiento <strong>de</strong> Dios como persona suprema y por excelencia<br />
es <strong>la</strong> única manera que tiene el ser humano <strong>de</strong> cumplirse<br />
como ser personal, porque so<strong>la</strong>mente en <strong>la</strong> total donación al otro en<br />
tanto que persona o realidad inobjetivable se inscriben su i<strong>de</strong>ntidad<br />
y plenitud.<br />
Ahora bien, <strong>la</strong> actitud religiosa, como experiencia <strong>de</strong> encuentro<br />
personal con Dios, es <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong>l trascendimiento <strong>de</strong>l hombre<br />
en algo sobrehumano que <strong>de</strong> alguna manera pertenece a su esencia,<br />
abierta <strong>de</strong> por sí a lo absoluto e irreversible '. No en vano <strong>la</strong> autoconciencia,<br />
que <strong>de</strong>riva <strong>de</strong>l contacto con <strong>la</strong>s cosas y <strong>de</strong>l encuentro con<br />
los hombres, es ya <strong>de</strong> por sí conciencia religiosa porque expresa <strong>la</strong><br />
necesaria <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>ncia en el or<strong>de</strong>n <strong>de</strong>l ser. En una pa<strong>la</strong>bra, el ser<br />
humano es experiencia <strong>de</strong> religación, cuyo núcleo es el misterio, horizonte<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> actitud religiosa.<br />
Como reconoce Juan Pablo II en su última encíclica, hay que<br />
fijar <strong>la</strong> atención en el hombre y en su permanente búsqueda <strong>de</strong> verdad<br />
y <strong>de</strong> sentido, convencidos <strong>de</strong> que su gran<strong>de</strong>za consiste en <strong>la</strong><br />
opción por insertarse en <strong>la</strong> verdad al amparo <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sabiduría y en<br />
coherencia con el<strong>la</strong>. Esta opción es <strong>de</strong>terminante para su realización.<br />
«So<strong>la</strong>mente en este horizonte <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad compren<strong>de</strong>rá <strong>la</strong> realización<br />
plena <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad y su l<strong>la</strong>mada al amor y al conocimiento <strong>de</strong><br />
Dios como realización suprema <strong>de</strong> sí mismo» 2 .<br />
Ni transposición <strong>de</strong> los valores humanos, ni expresión concentrada<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> vida social. Dios, núcleo y punto <strong>de</strong> referencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> viven-<br />
1 Cf. E. SCHILLEBEECKX, «Intelligence <strong>de</strong> <strong>la</strong> foi et interprétation <strong>de</strong> soi», en<br />
VV.AA., Théologie d'aujourd'hui et <strong>de</strong> <strong>de</strong>main (París 1967), 125.<br />
2 JUAN PABLO II, Fi<strong>de</strong>s et ratio (1998), n.107.