de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
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APÉNDICE<br />
LA VERDAD RELIGIOSA Y SU FORMULACIÓN<br />
1. Verdad religiosa y verdad filosófica<br />
Entendida <strong>de</strong> este modo <strong>la</strong> religión, p<strong>la</strong>ntea dos cuestiones fundamentales<br />
y complementarias que no po<strong>de</strong>mos tratar aquí en toda<br />
su amplitud, pero que requieren siquiera una somera explicación. Me<br />
refiero a <strong>la</strong> verdad religiosa como distinta <strong>de</strong> <strong>la</strong> verdad filosófica y al<br />
lenguaje o expresiones <strong>de</strong> lo religioso.<br />
Debemos comenzar diciendo que hay una distinción neta entre lo<br />
que comúnmente se entien<strong>de</strong> por verdad filosófica y lo que es <strong>la</strong><br />
verdad religiosa propiamente '. Verdad filosófica es ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los<br />
griegos lo mismo que <strong>de</strong>sve<strong>la</strong>miento <strong>de</strong> lo que son <strong>la</strong>s cosas en sí<br />
mismas (a-letheia), esto es, <strong>la</strong> captación <strong>de</strong> su ser y naturaleza. X.<br />
Zubiri <strong>la</strong> traduce por <strong>la</strong> reactualización <strong>de</strong> lo real en <strong>la</strong> mente con<br />
estos caracteres: ostensivo, <strong>de</strong> fi<strong>de</strong>lidad a <strong>la</strong> cosa y <strong>de</strong> efectividad y<br />
objetividad. La verdad religiosa, en cambio, no recae directamente<br />
sobre <strong>la</strong> <strong>de</strong>idad en tanto que objeto, sino sobre el misterio (<strong>la</strong>do oculto<br />
allen<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas) como camino para llegar a <strong>la</strong> divinidad. Esta<br />
c<strong>la</strong>se <strong>de</strong> verdad llena <strong>de</strong> contenido un vacío que se va reve<strong>la</strong>ndo<br />
pau<strong>la</strong>tinamente y aparece como algo que tiene que cumplirse progresivamente,<br />
algo que está viniendo. Versa no tanto sobre lo presente<br />
como sobre lo que está por llegar. Como enseña Zubiri, posee un<br />
carácter <strong>de</strong> marcha incesante, ya que no inci<strong>de</strong> en lo que tiene a<br />
mano, como <strong>la</strong> filosófica, sino «en algo hacia el que el hombre se<br />
encuentra impelido por el misterio <strong>de</strong> lo que tiene <strong>de</strong><strong>la</strong>nte, el misterio<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> divinidad insi<strong>de</strong>nte en <strong>la</strong>s cosas» 2 . Con otras pa<strong>la</strong>bras: «La<br />
verdad religiosa es constitutivamente una verdad itinerante: <strong>la</strong> conformidad<br />
ina<strong>de</strong>cuada en el puro "hacia" <strong>de</strong>l misterio» 3 .<br />
1 Sobre este tema remitimos a nuestra obra antes citada Interpretación <strong>de</strong>l hecho<br />
religioso..., ed. c., 188-192. Interesan asimismo W. PANNENBERG, Cuestiones fundamentales<br />
<strong>de</strong> teología sistemática (Sa<strong>la</strong>manca 1976), 53-76. También M. CRUZ HER<br />
NÁNDEZ, «El puesto <strong>de</strong>l Is<strong>la</strong>m en <strong>la</strong> historia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s <strong>religion</strong>es», en VV.AA., Homenaje<br />
a Zubiri (Madrid 1970), 383-387; X. ZUBIRI, El problema filosófico..., ed. c., 151-<br />
164 279-325.<br />
X. ZUBIRI, El problema filosófico..., ed. c, 156.<br />
3 Ibid., 160.