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202 Fenomenología y filosofía de la religión
ble hay Yo y Tú, hay diálogo, hay lenguaje, hay el espíritu y el lenguaje
(el acto prístino del espíritu) y el verbo de la eternidad» 48 .
Esto mismo enseña G. Marcel cuando afirma que Dios es la realidad
creadora que hace metafísicamente posible la comunicación con la
persona del otro 49 . En una palabra, si se da el diálogo entre los hombres,
que tiene su raíz en su dimensión de ser, es porque existe un
ser supremo inobjetivable (Dios) que lo sustenta y garantiza.
5. Si el encuentro interpersonal se abre esencialmente a un horizonte
de donación ilimitada, habrá que decir que la actitud religiosa,
basada en el sentimiento de gratuidad y de entrega, es camino
adecuado para su cumplimiento. En ella la persona humana se siente
atraída por una realidad superior que la invita a participar de su plenitud
y riqueza considerada como valor supremo. Ahora bien, semejante
valor, que concierne al sujeto en su intimidad profunda, reviste
todas las características de ser personal porque afecta al ser humano
en cuanto persona. El hombre religioso tiene conciencia de establecer
un diálogo de yo a tú con dicha entidad misteriosa, que se le
presenta como un enfrente y no como muro infranqueable o como
un objeto más de conocimiento. J. Martín Velasco confirma así estas
afirmaciones: «El sujeto religioso, al mismo tiempo que vive en la
respectividad, en la relación, instaura un tipo de respectividad "inobjetiva"
en la que puede ser integrada una realidad trascendente» 50 .
Pero sólo el Tú divino es capaz de mantener para siempre este
tipo de relación personal porque solamente él se presenta simultáneamente
en la lejanía y en la presencia de lo absoluto inobjetivable,
esto es, en la profundidad del misterio omniabarcante y ausente. A
este respecto son esclarecedoras las siguientes palabras de M. Buber:
«Una sola relación, la que abarca toda cosa, permanece actual
aunque está latente. Un solo Tú tiene la propiedad de no cesar jamás
de ser tú para nosotros. Sin duda, quien conoce a Dios también conoce
el alejamiento de Dios y la angustia de la esterilidad del corazón
atormentado; pero no conoce la ausencia de Dios: sólo somos
nosotros los que no siempre estamos ahí» 51 .
Resumiendo: la experiencia de encuentro personal es para el
hombre rampa de lanzamiento hacia el misterio, lo totalmente otro e
inabarcable, como fundamento y garantía del cumplimiento de las
relaciones intepersonales humanas.
48 M. BUBER, YO y tú, ed. c, 89-90.
49 Cf. G. MARCEL, O.C, 159SS y 267ss.
50 J. MARTÍN VELASCO, El encuentro..., ed. c, 181-182.
51 M. BUBER, Yo y tú, ed. c., 93.
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 203
3. Conclusión: La religión como respuesta al enigma
del hombre
Las tres experiencias anteriormente descritas (trascendental, ontológica
y de encuentro personal) abren al hombre las pistas de una
realidad absoluta trascendente (Dios), fundamento último y meta suprema
de todo cuanto existe. Frente a la finitud, contingencia e historicidad
humanas, este ser por excelencia aparece como plenitud de
realidad y de sentido. Contiene, por tanto, toda la perfección de la
vida espiritual, cuyas características esenciales son el conocimiento,
el amor y la libertad.
Estas propiedades evidencian un carácter personal innegable.
Ahora bien, nada impide que el eco de esta autoposesión y autopresencia,
que es Dios, resuene en la conciencia humana, que, aunque
limitada e imperfecta, implica un notabilísimo grado de posesión y
de autopresencia del propio ser.
Dios puede comunicarse de múltiples formas a la persona humana
porque, como espíritu encarnado, ésta permanece siempre a la
escucha de todo cuanto es ser. Por eso la actitud religiosa, que no es
otra cosa que acogida generosa del ser y esfuerzo constante por desarrollar
la parte del hombre que está vuelta hacia el infinito, encuentra
aquí su base ontológica y antropológica. El antropólogo belga
A. Vergote, experto en estos temas, ha visto en la estructura de la
capacidad intelectual y de la tendencia volitiva de la persona humana
el fundamento no sólo de la posibilidad, sino también la conveniencia
de una relación sobrenatural 52 .
En consonancia con esta doctrina hemos escrito en otro lugar que
la religión no es un componente más de la naturaleza humana, sino
una actitud global de la persona, efecto de su racionalidad, por la que
orienta su vida en perspectiva de trascendencia y ademán de respuesta
a una llamada misteriosa. Es el especial enfoque de la existencia
entera, fruto de la asunción consciente de los propios límites
constitutivos, esto es, la contingencia.
A. VEROOTE, Interprétation du langage religieux (Paris 1974), 141.