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200 Fenomenología y filosofía de la religión
ne a mano como tenemos las cosas que nos rodean ni cae bajo el
dominio del hombre. La relación con él no se inscribe en el área del
tener, sino en la del ser.
En esta nueva esfera las personas (seres espirituales) no se unen
en lo periférico y objetivable, sino en el núcleo más profundo de sí
mismas, en aquello precisamente que las constituye en personas, es
decir, en su dimensión de ser y de realidad (en el espíritu). El encuentro
personal verdadero, que es unión de espíritus, no se establece
en lo inmediato, lo útil y placentero. Las personas que se encuentran
realmente se mueven en otro nivel de realidad y buscan otra
clase de intereses más allá de lo limitado y perecedero. Como repite
M. Buber, el tú carece de confínes. Por eso podemos decir que la
relación con el tú humano es el trampolín o el puente que nos permite
llegar a la realidad como tal y acceder al Absoluto (Dios), plenitud
de ser y realidad.
Sumamente esclarecedoras son las siguientes palabras del ya citado
M. Buber: «En las tres esferas (de relación con la naturaleza,
con los hombres, con los seres espirituales), gracias a todo lo que se
nos retorna presente, rozamos el ribete del Tú eterno, sentimos emanar
un soplo que llega de él; cada tú invoca el Tú eterno, según el
modo propio de cada una de las esferas» 43 .
Con estas afirmaciones podemos determinar ya la racionalidad y
coherencia de la actitud religiosa como encuentro personal del hombre
con Dios 44 .
b) Racionalidad de la actitud religiosa
Para mayor concreción, distribuimos nuestra reflexión en los cinco
puntos siguientes:
1. En la relación con las cosas y de manera especial con sus
semejantes, el hombre capta una serie de verdades y de bienes que le
marcan el horizonte inabarcable del valor que supera su poder de
dominio. Es algo que se impone como verdad y bien absolutos que,
más que objetos de posesión, son razones para vivir. Por este camino,
el hombre experimenta el proceso de su realización progresiva y
cumplimiento como persona en dirección de la realidad absoluta
y plena.
En su reciente encíclica Fides et ratio, el papa Juan Pablo II tiene
en cuenta esta función del pensar filosófico y reconoce las valiosas
aportaciones de la reflexión humana, que, partiendo de una renovada
43 íbid., 12.
44 Ajustamos nuestra reflexión a la magnífica exposición de J. MARTÍN VELASCO,
El encuentro con Dios..., ed. c, 226-236.
C.7. Justificación racional de la actitud religiosa 201
comprensión del bien moral o incidiendo en un análisis serio de los
valores que comporta la inmanencia correctamente interpretada, abre
el camino de la trascendencia. Dice lo mismo de quienes saben conjugar
las exigencias de la fe religiosa en el horizonte de la metodología
fenomenológica. Y es que no cabe oposición entre las exigencias
de la religión y las condiciones de la razón filosófica que es
consciente de su capacidad específica 45 .
2. En presencia de la realidad absoluta (verdad y bien supremos),
el hombre adquiere conciencia de distanciamiento, por una
parte, y de cercanía, por otra. A la vez que lo desborda en virtud de
su infinitud, se le ofrece como meta última e ideal de perfección; es
aquello que colma sus anhelos y sacia su tendencia de irreversibilidad.
Una realidad sin fisuras que confiere sentido último a su vida y
le otorga la salvación definitiva. Veritas semper major que decían
los teólogos clásicos.
3. Lo mismo que en el encuentro amoroso auténtico —amor
oblativo y de benevolencia— el ser humano se pone a disposición
del otro por la entrega generosa de sí mismo, en el encuentro con la
Verdad y con el Bien por excelencia establece una comunión desinteresada
que, a la vez que colma sus deseos de donación, garantiza y
avala las relaciones humanas.
Como enseña J. Martín Velasco siguiendo a G. Marcel, «la realidad
de las personas, constituida privilegiadamente en la relación
amorosa interpersonal, da testimonio de un principio de realidad que
se afirma personalmente en ella y así se presta al reconocimiento
personal de los sujetos humanos» 46 . En opinión de G. Marcel, Dios
es el único que puede garantizar el amor verdadero entre las personas,
porque solamente él puede dar cumplimiento a las exigencias de
perdurabilidad que entraña 47 .
4. El diálogo verdadero, basado en la intercomunicación de la
verdad, sólo es posible si los interlocutores se hacen mutuamente
partícipes de la misma verdad. Para ello es necesario que las personas
compartan esta verdad, superior a ellas, que hace posible la realización
que las constituye como tales. Estas condiciones postulan
una relación originaria con una realidad omniabarcante que tiene que
ser necesariamente persona porque se da en el ámbito interpersonal.
A este respecto escribe M. Buber: «Dios abarca el universo; pero
no es el universo. Igualmente, Dios abarca mi yo, pero no es mi yo.
A causa de esta verdad inefable, puedo decir tú en mi lenguaje, como
cada uno puede decirlo en el suyo. A causa de esta verdad inefa-
45 Cf. JUAN PABLO II, Fides et ratio (Ciudad del Vaticano 1998), n.59, 65, 66-68,
77-79.
46 J. MARTÍN VELASCO, o.a, 232.
47 Cf. G. MARCEL, Diario Metafisico (Buenos Aires 1957), 250-290.