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198 Fenomenología y filosofía de la religión
goremático de realidad y de significación diferente según sea su correlato:
un objeto o una persona, como dijimos más arriba. Para designar
la relación yo-tú, el pensador judío emplea la categoría entre.
Con ella expresa el ámbito del encuentro interpersonal constitutivo
del ser humano.
No se trata de algo añadido al yo constituido, sino de una dimensión
fundamental que aparece incluso antes del contacto con el mundo.
Es una protocategoría. «El hecho fundamental de la existencia
humana es el hombre con el hombre» 36 .
Vistas así las cosas, la respuesta adecuada a la pregunta por el
hombre no es otra que la reciprocidad: «Estar-dos-en-recíproca-presencia».
No hay que ver en ello una supeditación de los dos términos
en litigio, sino la unión de dos polos en la que se construye el hombre
cabal por el dinamismo de su mutuo reconocimiento y aceptación.
«Si consideramos al hombre con el hombre, veremos siempre
la dualidad dinámica que constituye el ser humano: aquí el que da y
ahí el que recibe... Siempre los dos a una, completándose con la
contribución recíproca, ofreciéndonos conjuntamente al hombre» 37 .
En relación con el otro es como «cada hombre puede decir tú y es
entonces yo» 38 .
En una palabra, en virtud de su carácter personal, la realidad humana
desborda la propia individualidad y convierte a cada hombre
en un ser vertido esencialmente hacia todos los otros. «Por ser persona
—comenta Zubiri—, todo ser personal se halla referido a alguien
de quien recibió su naturaleza, y además a alguien que puede
compartirla» 39 . Aproxima al otro a sí mismo haciéndolo su prójimo.
Esta manera de ser es propia del espíritu.
Descubierta la alteridad como modo de ser del existente humano,
filósofos actuales hacen de ella el vehículo de la trascendencia y la
raíz antropológica del encuentro del hombre con Dios. Lejos de reducir
el binomio yo-tú al ámbito interhumano, lo sitúan en la esfera
ilimitada de la alteridad donde es posible establecer una relación con
el ser absoluto y dialogar con la divinidad. Dios, en tanto que persona
suprema, enmarca el horizonte infinito, siempre abierto, de la
otreidad. Es el Otro por excelencia que escapa a cualquier forma de
objetivación, porque es el polo último de la relación dialógica y el
interlocutor supremo por encima de todo tú humano, aunque su voz
solamente resuena con sentido en el diálogo interpersonal humano.
36 ID., ¿Qué es el hombre? (México 1949), 146.
37 Ibid., 150
38 ID., Yo y tú, ed. c, 65.
39 X. ZUBIRI, Naturaleza..., ed. c, 422.
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 199
2. El Tú absoluto (Dios), exigencia de la alteridad humana 40
El encuentro salvador con Otro mayor es nota esencial de la actitud
religiosa. Esta característica, que es necesaria en toda religión,
constituye por sí misma una seria dificultad debido a la ausencia
objetiva del término ad quem de dicha relación. A Dios no se le
tiene delante como a las personas con quienes tratamos.
Por ser inobjetivable su presencia, habrá que demostrar el carácter
personal del encuentro del hombre con Dios, base de la actitud
religiosa. Dos son los puntos que necesitan una determinación más
precisa a este respecto: la inobjetividad del término y la racionalidad
de la actitud religiosa.
a) Inobjetividad del término
A diferencia de la relación establecida en el conocimiento de la
realidad (sujeto-objeto), la del encuentro interpersonal no objetiva a
ninguno de sus términos (yo-tú), porque no cabe apoderamiento del
uno por el otro. Solamente si el otro es reconocido como valor en sí
y por sí mismo, es como se convierte en tú u otro yo dotado de
libertad y autonomía que se realiza con independencia. Autonomía y
respectividad son, por tanto, presupuestos necesarios de la relación
personal verdadera. «Conociendo al otro como libre —comenta J.
Lacroix—, me distingo al mismo tiempo que me uno a él. La persona
es la autonomía, pero también la relación, la unidad con la humanidad»
41 . O, como enseña M. Buber, «el Tú viene a mí a través de
la gracia; no es buscándolo como lo encuentro... Entre el jo y el tú
no se interponen fines, ni placer, ni anticipación» 42 . El tú es inobjetivable
por naturaleza.
Estos principios antropológicos, comúnmente admitidos en la
hora presente, contribuyen a esclarecer la relación del encuentro personal
del hombre con Dios, a la vez que constituyen el símbolo que
la representa y da a conocer. Vimos ya que en la actitud religiosa se
acentúa, por una parte, la total trascendencia y autonomía de Dios, y,
por otra, la cercanía y respectividad más estrecha. El hombre religioso
reconoce a Dios como supremo valor para él porque lo ve como
realidad plena y absoluta que lo salva y confiere sentido último a su
vida. Es una realidad de otro orden sin parangón con nada de este
mundo. Es inobjetivable e inmanipulable y, por lo mismo, no se tie-
40 Interesan sobre el tema las obras de M. BUBER, YO y tú, ed. c, 93-110, y
MARTIN VELASCO, El encuentro con Dios..., ed. c, 219-236.
41 J. LACROIX, Le personnalisme comme anti-ideólogie (París 1972), 44.
42 M. BUBER, Yo y tú, ed. c, 16.