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192 Fenomenología y filosofía de la religión
dé una relación originaria del hombre con Dios, ser por excelencia y
realidad radical (deidad).
Para comprender mejor esta doctrina aclaramos previamente dos
conceptos: el de realidad y el de inteligencia.
a) La realidad
A diferencia de los clásicos, que privilegiaron en el conocimiento
la realidad sobre el saber, y de los modernos, que antepusieron el
pensamiento a lo real, X. Zubiri unifica los dos momentos porque
conocer es aprehender; la realidad se nos da en el saber, que es
siempre de lo real, de modo que ser y saber se corresponden mutuamente.
Por eso la realidad para el hombre no es otra cosa que la
manera de dársele las cosas en el mismo acto de aprehenderlas. Concretamente:
«Realidad es el carácter formal según el cual lo aprehendido
es algo en "propio", algo "de suyo". Y saber es aprehender
algo según esa formalidad» n . Es un hecho de experiencia universal:
«el hecho de que me estoy dando cuenta de algo que me está presente»
18 .
b) La inteligencia
El correlato o elemento respectivo de la realidad así entendida es
lo que Zubiri entiende por inteligencia, que no es conocimiento propiamente,
sino aprehensión de algo en su aspecto de realidad, esto
es, la actualización de lo real en la inteligencia sentiente.
Con sus propias palabras: «La intelección humana es formalmente
la mera actualización de lo real en la inteligencia sentiente», de
modo que ésta (inteligencia sentiente) no es otra cosa que la aprehensión
de lo real o el modo peculiar de habérselas el hombre con
las cosas» 19 . De este modo, sentir e inteligir no son dos actos distintos
en el hombre, sino uno solo: sentiente, en cuanto que es captación
de lo percibido por los sentidos, e intelectivo, en cuanto que
aprehende la dimensión de realidad de lo sentido. «Este acto en
cuanto sentiente es impresión; en cuanto intelectivo es aprehensión
de realidad. Por tanto el acto único y unitario de la intelección sentiente
es impresión de realidad. Inteligir es un modo de sentir, y
sentir es en el hombre un modo de inteligir» 20 .
17 X. ZUBIRI, Inteligencia sentiente (Madrid 1980), 10.
18 Ibid., 23. Cf. J. L. CABRIA, Relación filosofía-teología..., ed. c, 374ss.
19 Ibid., 12, 13.
20 Ibid., 13.
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 193
Desde estos principios, que enuncian la apertura del hombre a la
realidad, X. Zubiri explica la dimensión teologal del hombre, cuyo
fundamento es la religación a la realidad como tal. Su originalidad
consiste en hacer de Dios, plenitud de realidad, un constitutivo del
ser humano en cuanto «ser-en-Dios». Lo vemos a continuación.
2. Dimensión teologal del hombre
Zubiri parte del hecho de la implantación del hombre en la realidad.
Por el conocimiento de este hecho, todo hombre cobra conciencia
de un ser distinto especial que lo hace ser impulsándolo a realizarse
plenamente. Ahora bien, un ser de esta índole no tiene parangón
con nada de lo creado; se muestra superior a las cosas y
trascendente en ellas porque las fundamenta y las hace ser. Es el
poder de lo real o realidad en cuanto tal, que funda, posibilita e impele
todo haciendo que haya cosas. Zubiri lo llama «deidad», que no
es Dios propiamente, sino la realidad en cuanto poderosa y religante,
que el hombre intenta descifrar en su afán de búsqueda de sentido
último y de fundamento radical.
La connatural apertura a este poder último es lo que Zubiri llama
dimensión teologal del hombre. La persona humana, por el mero
hecho de serlo, está estructurada de tal manera que puede percibirse
religada a lo real como fundamento. Se siente en presencia de Dios.
«La experiencia fundamental, esto es, la experiencia del fundamento
del poder de lo real por la ruta que lleva intelectivamente a Dios, es
eo ipso Dios experienciado como fundamento, experiencia de
Dios» 21 .
No obstante hay que decir que la religación, como hecho real
dado en aprehensión, no soluciona el problema de Dios. Sólo lo
plantea, ya que obliga al hombre a emprender la búsqueda racional
de lo que sea este fundamento último.
En un paso ulterior el hombre se percibe como ser tensivo que
busca su entronque en el ámbito último de lo real, en Dios. El encuentro
consciente con este ámbito o nivel es la forma como el hombre
se encuentra en su propio ser constituyéndose como yo personal;
como ser en relación constitutiva con el Absoluto. «El hombre está
inquieto porque su yo consiste formalmente en una tensión, en una
tensidad con Dios. La inquietud tensiva de la constitución del yo es
la forma concreta como el hombre se encuentra en su ser, que es el
yo, religado a la realidad relativamente absoluta» n .
21 ID., El hombre y Dios, ed. c, 377-378.
22 Ibid., 353.