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190 Fenomenología y filosofía de la religión
cienden a sí mismos en dirección de lo inabarcable, que hay que
calificar de infinito y que es el misterio mismo» 10 .
Se trata de una experiencia trascendental, explicable únicamente
por sí misma, de algo que se ofrece en perspectiva, pero que nunca
es alcanzado del todo porque no es un objeto alojado en el marco
natural de nuestros conocimientos, sino el horizonte sustentador de
los mismos. Es la meta hacia la que se dirige el entendimiento en
cada uno de sus actos ".
En esta experiencia de remisión a lo inefable, que Rahner llama
«experiencia anónima», radica la actitud religiosa, que no es un sobreañadido
al ser humano, sino la medida de su posibilidad real como
persona, la cumbre de su realización. Con sus mismas palabras:
«Esta estructura fundamental del hombre, afirmada por él implícitamente
en cada uno de sus conocimientos y en cada una de sus
acciones, es lo que con una palabra designamos como su espiritualidad,
su naturaleza espiritual. El hombre es espíritu, es decir, el hombre
vive su vida en un continuo tender hacia lo absoluto, en una
apertura hacia Dios. Y esta apertura hacia Dios no es una mera incidencia
que pueda, por decirlo así, darse o no darse en el hombre a
discreción, que pueda darse aquí o allá, o no darse, sino que es la
condición de posibilidad de lo que es y ha de ser el hombre y lo es
efectivamente siempre, aun en la más oscura vida de todos los días.
Sólo es hombre por cuanto está siempre en camino hacia Dios, sépalo
expresamente o no lo sepa, quiéralo o no lo quiera, puesto que
siempre será la infinita apertura de lo infinito hacia Dios» 12 .
Estas apreciaciones rahnerianas son confirmadas por J. B. Lotz:
«Pero si, como hemos dicho, la apertura del ser-mismo es el fundamento
de la personalidad del hombre, resulta que también en el ser
subsistente estará prefigurado el tú absoluto, aunque reclamando un
desarrollo propio» 13 .
III. LA EXPERIENCIA ONTOLÓGICA
La experiencia trascendental conduce a la de religación ontológica,
que X. Zubiri concibe como el sentimiento de fundamentación
10 ID., Schriften, IX (Zürich-Kóln 1970), 167; ID., Curso fundamental sobre la fe,
ed. c, 80-84, 88-90.
11 ID., Curso fundamental..., ed. c, 80-84.
12 ID., Oyente de la palabra..., ed. c., 89.
13 J. B. LOTZ, La experiencia trascendental (Madrid 1982), 147. B. Welte comparte
también estas mismas ideas: «Cuando surge la religión en el pensamiento humano,
no es mera facticidad, sino algo así como su esencia, que, por tanto, permite
medir críticamente lo fáctico»: B. WELTE, Filosofía de la religión (Barcelona 1981),
26; 80-101.
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 191
del hombre en la realidad como tal o poder de lo real. Es la dimensión
teologal del hombre o el sentirse vinculado esencialmente a las
cosas reales, por un lado, y a la realidad como tal, por otro. En efecto,
aunque el hombre sabe que las cosas son reales, advierte al mismo
tiempo que no son la realidad. Pues bien, el saberse fundado
radicalmente es algo que concierne al hombre en su cualidad típica
de ser personal. En esta dimensión —manera específica de ser—,
asequible a un análisis profundo del hombre, cifra Zubiri la relación
del nombre con Dios y el fundamento de la religión.
A continuación ofrecemos una breve exposición de este pensamiento
que juzgamos apto para justificar críticamente la actitud religiosa
14 . Éstos son sus puntos principales: religación, dimensión teologal,
connaturalidad de la religión.
1. Concepto de religación en Zubiri
¿La religión es algo accidental y fortuito en la vida del hombre?
Es la pregunta que se hace Zubiri ante el hecho religioso en la historia.
Para resolver el problema bucea en el interior del hombre y encuentra
el sentimiento de dependencia inscrito en su misma esencia.
A la antropología filosófica compete el esclarecimiento de este hecho,
ya que, como recomienda H. Duméry, es necesario estudiar
«una axiología de lo sagrado... que defina las condiciones de una
relación correcta con Dios» 15 . O, como ha dicho A. Dondeyne, se
trata de hacer ver que, cuando Dios habla al hombre, crea en él la
posibilidad de oírle 16 .
Es preciso reconocer que toda referencia del hombre a Dios pasa
por la conciencia en su doble vertiente de conciencia sentiente y
conciencia racional. Según Zubiri, no son dos conciencias distintas,
sino una sola con distinto nivel de profundidad. Así es el hombre,
cuya manera peculiar de habérselas con las cosas es la inteligencia
sentiente (habitud), que ve las cosas como realidades y no como
meros estímulos; las capta en su dimensión de ser. Ello hace que se
14 De la ingente literatura sobre el tema citamos las obras más significativas: X.
ZUBIRI, El hombre y Dios (Madrid 1984), 305-383; ID., El problema filosófico de la
historia de las religiones (Madrid 1993), 13-77. Entre los comentaristas destacamos:
D. GRACIA, «Religación y religión en Zubiri», en M. FRAUO, Filosofía de la religión...,
ed. c., 491-512; J. SAEZ CRUZ, «La marcha hacia Dios en X. Zubiri: la vía de
la religación», en Rev. Ag. 33 (1993), 55-119; J. L. CABRIA, Relación filosofía-teología
en el pensamiento de Xavier Zubiri (Roma 1997), 369-396, 397-467. Asimismo
nuestra obra anterior: Interpretación del hecho religioso..., ed. c, 169-179.
15 H. DUMERY, Critique et religión (París 1957), 223, 229.
16 Cf. A. DONDEYNE, Fe cristiana y pensamiento contemporáneo (Madrid 1963),
365.