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186 Fenomenología y filosofía de la religión
un ser trascendente superior que concierne íntimamente al hombre y
se presenta como meta y sentido último. Comporta los siguientes
elementos o aspectos: aceptación de la propia finitud, reconocimiento
de una realidad enteramente superior, sentimiento de dependencia
ontológica y conquista de la salvación por incorporación al ámbito
de la entidad descubierta. Ésta es el punto de referencia con relación
al cual el hombre alcanza su plenitud y liberación total, lo que está
llamado a ser definitivamente más allá del tiempo y del espacio.
La experiencia religiosa tiene, por tanto, el carácter de relación
profunda que vincula al hombre con el principio trascendente que
hace posible su plenitud existencial. Reflexionar sobre esta vivencia,
para determinar su verdad, es el cometido y tarea de la filosofía de
la religión, como dijimos en su lugar. No hay que olvidar que la
filosofía no es una construcción terminada, sino un proceso abierto
racionalmente esperanzado. El filósofo sabe esperar porque busca la
coherencia, la racionalidad y el sentido último de las realidades humanas.
La religión es una de estas dimensiones que no puede aislarse
de las demás y que pide una reflexión a nivel filosófico sobre ella
como cualquier otro sector de la vida y de la cultura. Más aún, con
E. Trías, debemos decir que «pensar la religión» es la tarea de hoy.
Para esta reflexión tomamos como presupuesto la religión en toda
su amplitud como hecho humano histórico. Un hecho polimorfo,
ciertamente, pero en constante vigencia desde la prehistoria hasta
nuestros días a pesar de la crisis por la que están pasando las instituciones
religiosas clásicas. Nadie puede negar que nos encontramos
en un momento de reafirmación de lo religioso, sobre todo en algunas
confesiones que invaden el mundo, como la islámica. La filosofía
pregunta por la religión como dimensión humana, ya que ambas
son búsqueda de sentido de la existencia. Pues bien, la dilucidación
de este problema mediante la crítica acendrada del hecho abre horizontes
de esperanza a la misma convivencia en nuestra sociedad.
II. LA EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
Partiendo de las categorías imago y similitudo Dei, expresiones
del destino del hombre a la comunicación con Dios, que católicos y
protestantes interpretan de diversa manera, W. Pannenberg elabora
una teoría de la actitud religiosa (religión) enraizada en la dimensión
ex-céntrica del ser humano. Esta dimensión ha sido puesta de relieve
especialmente por la antropología moderna y contemporánea, cuyos
exponenetes principales son Herder, Scheler y Plessner.
Nuestra reflexión sobre este punto se ajusta a los principios antropológicos
de Pannenberg, aptos para establecer una justificación
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 187
racional de la religión desde el análisis de la estructura humana.
Completaremos esta primera aproximación con las valiosas aportaciones
de K. Rahner sobre el tema 5 .
1. Precisiones de W. Pannenberg
W. Pannenberg, inspirándose en la teoría de Herder sobre la retardación
del hombre como ser «carencial», descubre en la estructura
excéntrica de la vida humana una apertura constitutiva trascendental
no sólo al mundo, sino también a Dios. Porque el hombre está
abierto más allá de los contenidos finitos es por lo que puede considerar
al mundo como un todo contingente necesitado de fundamentación
última. Aquí radica la trascendencia del hombre hacia Dios.
En semejante perspectiva, el hombre no puede acceder enteramente
a sí mismo más que en referencia Dios, porque cuando trata
de orientarse respecto de las cosas, se percata de que es llevado más
allá de las relaciones finitas. Se convence de que la cuestión de su
destino coincide con la del fundamento del mundo. De ahí que
vincule su propio problema con el de Dios, sin que esto sea ya una
prueba antropológica de su existencia, sino la evidencia solamente
de la connaturalidad de la religión en el hombre. Al preguntarse por
sí mismo en profundidad, está planteando, quiéralo o no, el problema
de Dios 6 .
Podemos resumir ya este pensamiento en los puntos siguientes:
a) El hombre, ser inacabado
El hombre es capaz de conocer las cosas, pero en perspectiva.
Por eso puede ampliar el horizonte de su conocimiento finito y sobrepasar
su propia frontera trascendiendo sus intereses particulares y
abriéndose a lo infinito. Es un ser en continuo crecimiento de cara a
un futuro sin límite asignable en el tiempo.
b) Autotrascendencia del espíritu humano
A diferencia del animal, que queda aprisionado en el ámbito instintivo,
el hombre puede romper con la situación dada y distanciarse
de sus contenidos perceptivos. Los capta en su dimensión de ser,
5 Cf. W. PANNENBERG, Antropología en perspectiva teológica, ed. c, 53-99, 279-
301. 6 Cf. ibid., 90.