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184 Fenomenología y filosofía de la religión
I. PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES: EXPERIENCIA
PREFILOSÓFICA Y VIVENCIA RELIGIOSA
Para encontrar el fundamento último de la religión como hecho
humano, es necesario bucear en la entraña misma del hombre. Ello
obliga a echar mano de unos presupuestos fundamentales basados en
datos primigenios. Son dos los principales: la experiencia prefilosófica
y el hecho de la vivencia religiosa. Ambos nos vienen proporcionados
por la fenomenología y la antropología filosófica, como
hemos referido en escritos anteriores '.
1. Experiencia prefilosóflca
Para esclarecer el fondo del problema religioso, nada mejor que
situarnos en un terreno común a todo observador: lo prefilosófico o
prerracional. Por ello entendemos una experiencia previa al saber reflexivo
constituida por el hecho originario de nuestra presencia al mundo.
El hecho de estar en el mundo nos inserta en la realidad colocándonos
en el área del ser. Ello supone un conocimiento primigenio de lo real,
connatural a la condición humana, que da pie al saber racional cuya
explicación compete a la filosofía. Con esto queremos decir que la experiencia
humana no se circunscribe al ámbito de la ciencia. Comporta
además cierto sentido del ser o saber previo implicado en la misma
estructura del hombre, es decir, en su peculiar rango ontológico. Es lo
que X. Zubiri ha llamado inteligencia sentiente y que con anterioridad
santo Tomás había designado como lumen naturale o connatural apertura
del hombre al ser. Es, ni más ni menos, el modo específico de
habérnoslas los hombres con las cosas, que desde el principio las captamos
no como meros estímulos, sino como realidades.
Esto es debido a una capacidad peculiar nuestra que se actualiza
al contacto con la experiencia y hace que el hombre se re-vele a sí
mismo a la vez que revela la realidad y el ser de las cosas. Ni clara
evidencia ni idea innata, sino disposición natural por la que se obtiene
cierta comprensión del ser anterior al discurso racional. Para algunos
es idea virtual, todavía no reflexiva.
Los padres de la fenomenología, E. Husserl y M. Merleau-Ponty,
denominaron este estadio primigenio del conocimiento humano «intención
originaria» o «intencionalidad operante», que capacita al sujeto
para saber qué es conocer y qué significa la verdad 2 . También
1 Cf. J. de Sahagún LUCAS, Interpretación del hecho..., ed. c, 116-168; ID., Dios,
horizonte..., ed. c., 116-118.
2 Cf. M. MERLEAU-PONTY, Phénoménologie de la perception (París 1945), p.XIII,
478: E. HUSSERL, Fórmale und transcendentale logik: Gesammelte Werke, XVII
(1974), 208.
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 185
los clásicos reconocieron esta capacidad llamándola appetitus veri o
natural apertura del hombre a la verdad, que santo Tomás formuló
de esta manera: el objeto formal del entendimiento humano es el ser
de las cosas sensibles. No el dato experimental de las ciencias positivas
ni la idea del ser en cuanto ser, sino la dimensión de realidad
de las cosas que entran en el ámbito de nuestra experiencia. «Aquello
que es entendido por nosotros en el estado de la vida presente es
la quiddidad (el ser) de la cosa material, que es el objeto de nuestro
entendimiento» 3 .
Quiere decir esto que, en el contacto con las cosas, el hombre no
sólo capta las propiedades sensibles, obra de los sentidos, sino que
también las entiende y aprehende su carácter de realidad, su ser. Es
lo que Zubiri quiere expresar con su teoría de la inteligencia sentiente
o modo estructural de abordar el hombre la realidad. Es la habitud
humana como aprehensión sentiente de la realidad, en cuanto que
sentir e inteligir humanos no son dos datos distintos ni completos,
sino los dos momentos de un solo acto. Es decir, el hombre entiende
sintiendo y siente entendiendo. En consecuencia, «inteligir —dice
Zubiri— es un modo de sentir, y sentir es en el hombre un modo de
inteligir» 4 . El hombre capta las cosas no como meros estímulos,
sino como realidades.
Hay que decir, por tanto, que el conocimiento humano va siempre
acompañado de un saber inexpreso del ser como condición del
pensamiento racional. Según esto, la pregunta sobre el ser es inherente
al hombre en virtud de su peculiar relación con las cosas. Por
eso pudo decir santo Tomás que el conocimiento de Dios (Ser por
antonomasia) es connatural al ser humano («Insertum naturaliter nobis»:
I, q.2, a.l, adl), como experiencia amplia y profunda que no
tiene nada que ver con la impresión sensible del empirismo ni con la
experimentación controlada por los científicos, pero que contiene
una verdad que explicitará después la reflexión racional. Todo ello
es debido a la inserción del hombre en el área del ser, cuyo reflejo
es la conciencia religiosa.
2. Vivencia religiosa
La hemos definido en capítulos anteriores (V y VI), pero la retomamos
ahora para centrar sobre ella nuestra reflexión filosófica y
crítica. Se trata, como veíamos, de una relación de dependencia de
3 I, q.84, a.7. Y añade: «Proprium objectum intellectus est ens intelligibile, quod
quidem comprehendit omnes differentias et species entis possibilis»: C. Gent, II,
c.98. 4 X. ZUBIRI, Inteligencia sentiente (Madrid 1980), 13, 78-83.