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176 Fenomenología y filosofía de la religión
una función necesaria en la curación y desarrollo del psiquismo humano
68 .
A pesar de todo, tenemos que reconocerle a Freud el mérito de
haber visto en la religión la mediación de la paternidad divina, reflejada
principalmente en el subconsciente, con repercusión innegable
en las actitudes de la vida del hombre. Pero ello no lo autoriza a
identificar la religión con la mera ilusión, ni mucho menos a confundirla
con la obsesión propia del neurótico.
IV. LA FILOSOFÍA ANALÍTICA Y LAS EXPRESIONES
RELIGIOSAS
Aunque en el final de este libro volveremos sobre el lenguaje
religioso, debemos determinar aquí la función crítica de la religión
que lleva a cabo la filosofía analítica.
Conviene dejar claro desde el principio que esta filosofía no establece
una crítica de la religión, sino de la estructura formal de su
discurso. Más que teoría de la religión, es la determinación de su
estatuto epistemológico. Este sistema intenta desvelar el sentido o
sinsentido de las expresiones religiosas, ver el valor de estas formulaciones.
Uno de sus exponentes más cualificados es el austríaco
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) en sus distintas etapas. En él centramos
nuestra reflexión, haciendo mención también de sus seguidores
de mayor significación 69 .
1. Encuadre histórico
Como decíamos más arriba, uno de los filósofos que mayor influencia
han ejercido en la filosofía analítica es L. Wittgenstein. A
pesar de su independencia de escuela, pesa sobre él la herencia del
positivismo comtiano y del grupo del «Círculo de Viena».
El neopositivismo, derivado remoto del empirismo, nace en el
período de pleno apogeo del método científico positivo. Centrado en
lo fenoménico, este movimiento pone las bases para una crítica ne-
68 Cf. R. HOSTIE, El mito y la religión (Madrid 1961), 261. También M. MESLIN,
Pourune science..., ed. c, 136-137; 210-211.
69 Remitimos a los siguientes estudios sobre este tema: J. de Sahagún LUCAS,
Interpretación del hecho..., ed. c, 152-163; ID., Dios, horizonte del hombre, ed. c.,
104-106; J. LADRIÉRE, «Ateísmo y neopositivismo», en VV.AA., El ateísmo contemporáneo
II (Madrid 1971), 293-433; D. ANTISERI, El problema del lenguaje religioso
(Madrid 1976); J. SÁDABA, «Filosofía y religión en Wittgenstein», en M. FRAIJO (ed.),
Filosofía de la religión, ed. c., 513-534; ID., Lecciones de filosofía de la religión
(Madrid 1989); F. DIEZ VELASCO, Los lenguajes de la religión (Madrid 1998).
C. 6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 177
gativa radical de la religión proclamando la carencia de sentido de
sus expresiones debido a su inverifícabilidad experimental. Las fórmulas
religiosas son frases de simple apariencia sin contenido objetivo
real.
Figuras destacadas de este movimiento son M. Schlick y R. Carnap,
a quienes siguen posteriormente B. Russell, G. E. Moore y A.
T. Ayer. Según R. Carnap, las fórmulas religiosas son pseudoproposiciones
que no recogen datos experienciales y, por lo mismo, están
vacías de sentido. Poseen solamente significación emocional o poética
que no puede ser integrada en el marco de nuestros conocimientos.
No tienen sentido más que para el sujeto que las pronuncia 70 .
2. L. Wittgenstein: dos etapas
Muy pronto se verifica un cambio notable dentro de la misma
filosofía analítica debido a la toma de conciencia de los límites de
sus propios planteamientos, sobre todo del principio de verifícabilidad
aplicado a la experiencia ética y religiosa. El autor de esta transformación
es L. Wittgenstein, en cuyo pensamiento aparecen dos
etapas netamente distintas: la del Tractatus logico-philosophicus, de
1921, y la de las Investigaciones filosóficas, en edición postuma de
1953 71 . Hacemos un breve comentario de este pensamiento.
El Wittgenstein del Tractatus permanece fiel todavía a los presupuestos
fundamentales del neopositivismo, aunque muestra mayor
flexibilidad que los neopositivistas rígidos. Admite el principio de
verifícabilidad aplicado a los enunciados religioso, pero distingue
entre proposiciones con sentido y sin sentido y proposiciones verdaderas
y falsas.
Según él, una proposición es verdadera o falsa si está o no de
acuerdo con la realidad enunciada, mientras que tiene sentido o carece
de él si representa o no una situación existencial posible. La que
«representa la existencia y no existencia de los hechos atómicos» (pr.
41), esto es, situaciones concretas o circunstancias reales 72 . Llevando
estos principios a los enunciados religiosos, Wittgenstein los considera
carentes de sentido porque no están avalados por la experiencia,
como sucede, por ejemplo, con la afirmación «Dios es bueno».
70 Cf. R. CARNAP, La science et la métaphysique devant l'analyse logique du
langage (París 1934), 19ss.
L. WITTEGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus (Madrid 1973), versión de
£. Tierno Galván; ID., Investigaciones filosóficas (Barcelona 1988). Cf. E. ROMERA­
LES, Creencia y racionalidad: Lectura de filosofía de la religión (Barcelona 1992),
24ss.
72 Citamos el Tractatus por la trad. de Tierno indicando el número de las propo­
siciones.