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172 Fenomenología y filosofía de la religión
padre y de la madre, o, mejor aún, como renovaciones y reconstrucciones
de las tempranas representaciones infantiles» 56 .
Esto lleva a Freud a cifrar la religión en el dinamismo secreto de
los deseos más antiguos e intensos del hombre y la humanidad, canalizando
las aspiraciones del adulto como prolongaciones de la actitud
infantil en un estado ilusorio e irracional.
c) Culpa y reconciliación
Freud no sólo identifica religión con neurosis, sino que analiza
también el mecanismo de la neurosis religiosa. Entre sus elementos
enumera tres fundamentales: observancia minuciosa del culto ritual,
sumisión incondicional a la ley, culpa que expiar.
De los sentimientos de hostilidad y de culpa reprimidos brota la
necesidad de penitencia y reconciliación, que van a configurar la
actitud religiosa. Para Freud, la religión no demuestra otra cosa que
el deseo de avenencia con el padre ofendido. El origen de esta ofensa
se explica por el complejo de Edipo, que rechaza al padre a la vez
que lo idealiza.
La versión mitológica de este complejo psicológico (Tótem y tabú
de 1912) habla de un asesinato cometido por el hombre y la humanidad
que exige una reparación, obtenida por dos procedimientos:
la obediencia retrospectiva a las leyes paternas (prohibición del incesto,
entre otras) y el banquete totémico. En este último los miembros
de la tribu (los hijos del padre asesinado) se alimentan del tótem,
animal que representa al ser protector, restableciendo así la concordia
con el padre muerto. Y ello de dos maneras: una, porque el
padre revive en los hijos que se alimentan de la carne del tótem, y
otra, por la incorporación de sus virtudes y poderes en ellos.
El banquete desempeña entonces una doble función, expiatoria y
reconciliadora. Así explica Freud la génesis y sentido de las prácticas
religiosas que cumplen rigurosamente las diversas etapas del mito:
muerte y culpabilidad (pecado), necesidad de reparación y comida
reparadora. Este acto, punto de partida de las organizaciones sociales
y de las restricciones morales, constituye, a su vez, el origen
de la religión o conciencia de dependencia de un ser superior 57 .
A partir de aquí el fundador del psicoanálisis explica la evolución
de la religión hasta llegar al cristianismo, donde el asesinado
tomado en alimento (tótem) es el hermano mayor, el hijo primogénito
de la misma naturaleza que el padre, Dios como él, Jesucristo 58 .
56 ID., Un recuerdo de la infancia de Leonardo da Vinci, ed. c, II, 486.
57 ID., Tótem y tabú, ed. c, II, 590, 598-599.
58 «En el mito cristiano, el pecado original de los hombres es indudablemente un
pecado contra el Padre. Ahora bien, si Cristo redime a los hombres del pecado origi-
C. 6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 173
Resumimos ya el discurso freudiano. En los albores de la humanidad
cultural se da el asesinato del padre de la horda primitiva a
manos de los hijos a quienes prohibía el acceso a las mujeres del
grupo. Consecuencia de este homicidio son la idealización de la figura
del padre muerto, el sentimiento de culpabilidad y la instauración
de la ley. El sacrifico cultual, que se repite a lo largo de la
historia de las religiones con su doble aspecto de conmemoración de
una muerte y de comunión con el antepasado, es el prototipo de las
ceremonias rituales y expresa la esencia de toda religión. Esta no es
más que la transposición del complejo edipiano alimentada por el
sentimiento de culpabilidad, que encuentra satisfacción en los ritos o
repetición obsesiva de unos actos mediante los cuales el neurótico
intenta superar las pulsiones reprimidas 59 .
De esta interpretación, evidentemente restrictiva, de la religión,
C. G. Jung, colaborador y seguidor de Freud en sus comienzos, se
distanció pronto, proponiendo en su lugar otra más generosa y amplia.
Jung, que supera la teoría del inconsciente y de la energía pulsional,
considera la religión como la participación del ser humano en
un inconsciente colectivo organizado en torno a unos arquetipos que
presiden el desarrollo psíquico de la libido. Su reapropiación por el
individuo le permite integrarse en el Todo y ensanchar su subjetividad
más allá de la separación de lo consciente y lo inconsciente. Con
este enfoque las diferentes religiones son vistas como otras tantas
expresiones y encarnaciones hitóricas de los arquetipos del inconsciente
general y no como obra del impulso libidinal de los individuos
60 .
3. Evaluación crítica
Además del reduccionismo que se advierte en la interpretación
psicoanalítica de la religión, debemos señalar tres deficiencias fun-
nal sacrificando su propia vida, habremos de deducir que tal pecado era un asesinato.
Así pues, en la doctrina cristiana confiesa la Humanidad más claramente que en
ninguna otra su culpabilidad, emanada del crimen original, pues sólo en el sacrificio
de un hijo ha hallado expiación suficiente... La religión del hijo sustituye a la religión
del padre, y como signo de esta sustitución se resucita la antigua comida totémica;
esto es, la comunión, en la que la sociedad de los humanos consume la carne y la
sangre del hijo —no ya la del padre—, santificándose de este modo e identificándose
con él»: Ibid., 595.
59 Cf. Y. LEBEAUX, «Críticas del psicoanálisis a la religión», en VV.AA., Iniciación
a la práctica teológica I (Madrid 1984), 500.
60 Ibid., 501. También A. VÁZQUEZ, «Antropología analítica de C. G. Jung», en
J. de Sahagún LUCAS (ed.), Nuevas antropologías del siglo XX (Salamanca 1994),
113-137.